|
¿Qué puede hacer una mujer? v2 Reflexiones sobre las posibles malinterpretaciones de las enseñanzas de Srila Prabhupada relativas a las mujeres
<< 1. Una vaisnavi salva a un brahmana no cualificado (posible “sesgo confirmatorio”) >>
 | |
|
En la introducción de la primera parte de ¿Qué puede hacer una mujer?, indique que uno de los factores que contribuyen a la disensión en espiral perpetua alrededor del tema de los servicios de las mujeres en el movimiento de Srila Prabhupada, es la dinámica psico-cultural hombre/mujer, según la cual los hombres tienden a sentirse superiores a las mujeres, y las mujeres tienden a remitirse a los hombres. Esta dinámica puede inducirnos a tener ciertos prejuicios sobre la inteligencia y habilidades de los miembros del sexo opuesto que pueden no ser ciertos, y dichos prejuicios pueden conducirnos también a un “sesgo confirmatorio”.
| | Se manifiesta un sesgo confirmatorio cuando se acentúa la información que confirma nuestras creencias prexistentes, desdeñando las evidencias que no las confirman. También manifestamos un sesgo confirmatorio cuando nuestro deseo de que algo sea verdad invalida cualquier estudio objetivo de la evidencia. Los sesgos confirmatorios pueden conducirnos a conclusiones incorrectas o desviadas.
| | Vamos a repasar el pasatiempo de Draupadi y Asvatthama del Primer Canto del Srimad-Bhagavatam.
| | Tras la batalla de Kurukshetra, Asvatthama, hijo del gran brahmana Dronacharya, se introdujo en el campamento Pandava y mató de manera inmisericorde a los cinco hijos de Draupadi mientras dormían. Posteriormente, Arjuna persiguió y atrapó a Asvatthama y lo trajo de vuelta ante la afligida Draupadi. Srila Prabhupada comenta:
| | “Pero cuando fue llevado ante Srimati Draupadi, y aunque ella estaba apesadumbrada por el asesinato de sus hijos y el asesino estaba presente ante ella, Draupadi no pudo retirarle el debido respeto que por lo general se le ofrece a un brahmana o al hijo de un brahmana. Esto se debía a su dócil naturaleza de mujer. Las mujeres, como clase, son como niños, por ende, no tienen la capacidad discriminatoria de un hombre. Asvatthama demostró ser un hijo indigno de Dronacarya o de un brahmana, por esa razón fue condenado por la más grande de las autoridades, el Señor Sri Krishna, aun así una mujer dócil no pudo retirar su cortesía natural para con un brahmana.
| | “La palabra específica que se usa en est esloka es vama-svabhava, «dócil y gentil por naturaleza». Un hombre bueno o una mujer buena aceptan cualquier cosa muy fácilmente, mas un hombre medianamente inteligente, no. Pero, de todos modos, no debemos abandonar nuestra razón y capacidad de discriminación solo por ser gentil. Uno debe tener una buena capacidad de discriminación para juzgar una cosa por sus méritos. No debemos dejarnos llevar por la naturaleza dócil de una mujer y aceptar con ello algo que no es genuino. Puede que Asvatthama sea respetado por una mujer buena, pero eso no significa que él sea igual que un genuino brahmana”.(SB 1.7.42, significado).
| |
Srila Prabhupada explica que, como Asvatthama no fue capaz de obrar como un brahmana, se le podía rechazar de la excelsa posición de brahmana. Consecuentemente, el Señor Sri Krishna y Arjuna tenían razón al condenar a Asvatthama. Srila Prabhupada señala que una buena mujer como Draupadi no consideró el asunto desde la perspectiva espiritual sino sustentándo su actuar basándose en la costumbre, ofreciendo a Asvatthama el mismo respeto que le hubiera ofrecido a su padre, aunque sus acciones fueron abominables.
| | Srila Prabhupada escribe: “Draupadi deseaba que Asvatthama fuera liberado de inmediato, esto era sin embargo un buen sentimiento en el caso de ella. Esto significa que un devoto del Señor puede tolerar toda clase de tribulaciones personales, pero aun así dichos devotos nunca son crueles con los demás, ni siquiera con los enemigos. Esas son las características de aquel que es un devoto puro del Señor”. (SB1.7.43, significado).
| | Así que Srila Prabhupada habla primero negativamente sobre la carencia de discriminación de Draupadi, cuando ofreció sus respetos a Asvatthama, luego la ensalza por su extraordinaria amabilidad al ofrecerle sus respetos.
| | Esto recuerda al inicio de la batalla de Kurukshetra, cuando Arjuna, por apego a los miembros de su familia y respeto hacia sus superiores rehusó luchar y dejó caer el arco. Srila Prabhupada, crítico con la actitud de Arjuna comenta: “Este es un juicio típico de la vida material” (Bg 1.32–35, significado). Sin embargo, unos versos después dice: “Todos estos síntomas se deben a la benevolencia que en él se manifiesta por ser un gran devoto del Señor” (Bg. 1.45, significado).
| | ¿Y qué tiene todo esto que ver con los hombres, las mujeres y el sesgo confirmativo? Repasemos el pasatiempo y los comentarios de Srila Prabhupada al mismo más detalladamente.
| | Según la valoración de Draupadi, Arjuna estaba en deuda con Dronacharya porque Drona le enseñó las artes marciales. En ausencia de Drona su hijo era su representante. Consecuentemente le debía respeto a su hijo, Asvatthama, independientemente de lo que Asvatthama le hubiera hecho a la familia. Adicionalmente, Draupadi sentía la devastadora pérdida tras la muerte de sus hijos. ¿Desearía tal pena a otra mujer? No, no la deseaba. Le dijo a Arjuna: “Mi señor, no hagas que la esposa de Droṇācārya llore como yo. Yo estoy afligida por la muerte de mis hijos. Ella no tiene por qué llorar constantemente como yo” (SB 1.7.47).
| | En ambos casos —el de Draupadiy el de Arjuna— Srila Prabhupada critica duramente el sentimiento mundano mientras que ensalza su ternura de corazón y su compasión vaisnava.
| | En relación con la decisión de Draupadi de perdonar a Asvatthama, el Srimad-Bhagavatamnos dice: “El rey Yudhisthira respaldó plenamente las afirmaciones de la reina, las cuales estaban de conformidad con los principios de la religión, eran gloriosas y estaban justificadas, llenas de misericordia, equidad y exentas de duplicidad”.
| | Srila Prabhupada explica: “Maharaja Yudhisthira, que era el hijo de Dharmaraja, o Yamaraja, apoyó plenamente las palabras de la reina Draupadi al pedirle a Arjuna que liberara a Asvatthama ... Si se mostrara ingratitud a una familia tan benévola, no sería en absoluto justificado desde el punto de vista moral. La esposa de Dronacharya, que era la mitad del cuerpo de esa gran alma, debe ser tratada con compasión y no debe sufrir por la muerte de su hijo. Eso es compasión. Tales declaraciones de Draupadi no tienen duplicidad porque las acciones deben tomarse con pleno conocimiento. El sentimiento de igualdad estaba ahí porque Draupadi habló de su experiencia personal ... Draupadi era madre y por lo tanto, su cálculo de la profundidad del dolor de Kripi fue bastante acertado. Esto fue glorioso porque quería mostrar el debido respeto a una gran familia". (SB 1.7.49, significado)
| | “Nakula y Sahadeva [los hermanos menores del rey] y también Satyaki, Arjuna, la Personalidad de Dios —el Señor Sri Krishna, el hijo de Devaki—, las damas y los demás, estuvieron todos unánimemente de acuerdo con el rey”. (SB 1.7.50).
| | Unos versos antes, Srila Prabhupada escribe: “Las mujeres, como clase, son como niños y por ende, no tienen la capacidad discriminatoria de un hombre... No debemos dejarnos llevar por la naturaleza dócil de una mujer y aceptar con ello algo que no es genuino” (SB 1.7.42, significado). Lo cual parece una supuesta reconvención a la misericordia de Draupadi por salvar a Asvatthama. Sin embargo, en el verso citado (SB 1.7.50), encontramos que el Señor Sri Krishna en persona, junto con Maharaja Yudhisthira, Arjuna, Nakula, Sahadevay otros están de acuerdo con la decisión de Draupadi. Srila Prabhupada llama a Draupadi: “una devota pura del Señor”, (SB 1.7.43 significado) y el mismo Bhagavatam establece que sus declaraciones: “Estaban de conformidad con los principios de la religión, eran gloriosas y estaban justificadas, llenas de misericordia, equidad y exentas de duplicidad”.(SB1.7.49). Srila Prabhupada está de acuerdo: “Draupadi hizo esas afirmaciones sin duplicidad, porque las acciones deben realizarse con pleno conocimiento”.(SB1.7.49 significado).
| | Krishna esperaba que Arjuna matara a Asvatthama debido a sus atroces crímenes, pero también que no lo matara debido a su linaje glorioso; en consecuencia, Arjuna se vio obligado a reconciliar esta aparente contradicción e idear un plan de acción. También se espera de nosotros que demos cabida a las aparentemente distintas comprensiones de la conducta de Draupadi. Desde una perspectiva material, el perdón de Draupadi (como el de Arjuna) demuestra una falta de discriminación, pues se fundamenta en los usos sociales corrientes y no en las escrituras; desde la perspectiva espiritual, la compasión sincera de Draupadi y su asombroso perdón son expresiones de sus cualidades trascendentales vaisnavas, cualidades características de los devotos puros de Krishna.
| | Pero si consideramos este pasatiempo del Srimad-Bhagavatamcon un sesgo particular, es probable que solo prestemos atención a los comentarios negativos que Srila Prabhupada hace sobre la conducta de Draupadi —y de las mujeres en general— e ignoremos las gloriosas cualidades acentuadas de esta vaishnavi. O puede que solamente prestemos atención a los comentarios positivos sobre Draupadi e ignoremos las afirmaciones que Srila Prabhupada hace sobre las mujeres mundanas. Tal escucha carente de equilibrio es el resultado del sesgo confirmatorio.
| | Srila Prabhupada trata de despertarnos espiritualmente enseñándonos mediante el uso de opuestos y contradicciones; está contrastando lo material y lo espiritual. Desea que todos nosotros seamos conscientes de que la compasión material carece de valor (“La compasión, la lamentación y las lágrimas materiales son todas signos de ignorancia acerca del verdadero ser... Compadecerse del traje de un hombre que se está ahogando no tiene sentido” (Bg. 2.1, significado), es por eso que se expresa con fuerza. Escribe: “En la sociedad humana de todas partes del mundo hay millones y billones de hombres y mujeres, prácticamente todos ellos son poco inteligentes, porque tienen muy poco conocimiento acerca del alma espiritual” (SB. 2.3.1, significado).Por otro lado, la compasión espiritual es una característica del devoto puro. (Un devoto puro puede demostrar también compasión material. Por ejemplo, Srila Prabhupada demostró compasión material cuando dijo que nadie que viviera cerca del templo tenía que pasar hambre; cuando se preocupaba de sus discípulos enfermos, etc.)
| | Cuando Prabhupada hace declaraciones contradictorias, es importante que consideremos como factor determinante su conducta personal y el modo en que trataba a los demás. No podemos considerar simplemente sus palabras e ignorar su conducta.
| | La presentación de Srila Prabhupada de la vida espiritual es rica y con matices, pero nuestras propias anteojeras psicológicas y culturales pueden sesgarnos, dejándonos con opiniones mundanas o sentimentales en vez de con las trascendentales, basadas en las escrituras. Necesitamos escuchar a Srila Prabhupada con la mente y el corazón abiertos y también con cierta conciencia de nuestros sesgos personales, pues de otro modo, nuestro condicionamiento puede menguar nuestra experiencia de la Conciencia de Krishna y convertirla en algo superficial y sesgado. Cuando tal cosa sucede, hablremos drenado nuestra percepción de trascendencia de su belleza y riqueza de fe.
|
|
| |
|---|
English
Español
Pусский
Português