Reflexiones sobre la Desviación

por: Hṛdayānanda dāsa Gosvāmī


INDICE

Otro hermano espiritual ha acusado a Krishna West de traicionar a Prabhupada y su misión. Me referiré a este crítico como HEC, por Hermano Espiritual Crítico, ya he respondido a la mayoría de sus argumentos en mi último artículo "Respuesta a un Líder Mayor sobre Krishna West".
En este artículo, voy a considerar la acusación del HEC acerca de que Krishna West está desviada y se puede comparar con tres desviaciones (dos en ISKCON y una en otra religión). HEC compara Krishna West con:
  • 1. Siddha-svarūpānanda
  • 2. Kīrtanānanda Swami
  • 3. Apóstol Pablo (cristiano)
Espero que mi análisis de estas tres figuras ayudará al lector a considerar con racionalidad y justicia en qué medida Krishna West es análoga a ellos y si realmente Krishna West se desvía de los estándares de Prabhupada.
Tal estudio se debe realizar frente a una paradoja evidente en las enseñanzas de Prabhupada. Prabhupada dijo que no hay que cambiar nada de lo que él nos dio. Y en ocasiones el mismo Prabhupada nos dice que debemos ajustar o cambiar cosas de acuerdo al tiempo y lugar.
Una paradoja es una contradicción aparente que puede ser resuelta con un estudio cuidadoso, a menudo nos encontramos con paradojas en los Sastras. Por ejemplo, el Sri Isopanishad, Mantra 5 establece que “el Absoluto se mueve y no se mueve, está lejos y cerca, y está dentro y fuera de todo.”
Del mismo modo, en el Bhagavad-gita 9.4, Krishna dice que “todos los seres están en Mí”, y en el verso siguiente, 9.5, Afirma: “todo lo creado no descansa en Mí.”
El Bhagavatam es abundante en lenguaje paradójico, por ejemplo en el Śrīmad-Bhāgavatam 1.3.35 dice: “los hombres eruditos describen los nacimientos y actividades del innaciente e inactivo.” Y el Śrīmad-Bhāgavatam 3.2.15 tiene una declaración parecida: “El no nacido nace". En la literatura sapiencial las paradojas actúan como reductores de velocidad que nos forzan a frenar y profundizar en el texto.
La paradoja de Prabhupada de cambiar y no cambiar se resuelve fácilmente si aceptamos la distinción crucial suya y la de Rupa GoSwami entre los principios inmutables y el cambio de detalles.
En lugar de compilar una confusa y larga lista, sugiero que reconozcamos que Prabhupada insistió básicamente en que no podemos cambiar tres cosas
  • 1. Nuestra filosofía
  • 2. Nuestra práctica espiritual básica
  • 3. Nuestro marco institucional - ISKCON
Por otro lado a menudo Prabhupada nos instó a ajustar, según sea necesario, los detalles no esenciales variables, como lo hace en su significado al Bhāgavatam 1.9.19, 4.8.54 y en muchas otras ocasiones, algunos de los cuales se encuentran en mi artículo anterior. Como expliqué allí, no hay que confundir las dos categorías distintas de principios básicos invariables y detalles variables. Voy a dar un ejemplo aquí del riesgo que tomamos cuando hacemos reclamos iniciales sobre lo que es esencial en el bhakti-yoga.
Como se muestra en mi último artículo, el Líder Mayor afirma:

«Los aspectos culturales [externos] de la Conciencia de Krishna son parte integral de la práctica de la Conciencia de Krishna ... porque [sic] ayuda ...a identificanse con el vestido ... [etc.], del mundo espiritual».

Sin embargo Prabhupada afirma lo contrario:

«En el Caitanya-caritamrita se dice claramente que se debe aceptar las actividades emocionales de los asociados de Krishna, sin imitar su forma de vestir ... Uno debe pensar en Radha y Krishna las veinticuatro horas al día y ocuparse en Su servicio dentro de nuestra mente, sin cambiar nuestra vestimenta externa».
Las Enseñanzas del Señor Caitanya, Capítulo 31

Por lo tanto teniendo en cuenta la distinción clave entre principios básicos y detalles, vamos a considerar los tres casos de Siddha-svarupananda Swami, Kirtanananda Swami, y el apóstol Pablo.
1. Siddha-svarūpānanda
HEC compara Krishna West a Siddha-svarupananda en Hawai, es posible que algunos devotos en la actualidad desconozcan su papel en la historia de ISKCON, así que daré una breve descripción.
En 1970, un joven maestro espiritual en Hawai y sus muchos seguidores se rindieron a Prabhupada, quien inició a su líder como Siddha-svarupananda Swami. Sus discípulos también se iniciaron con Prabhupada y él fue a servir a proyectos de ISKCON alrededor del mundo, haciendo una valiosa contribución.
Tristemente, algunos pocos GBC inquisitivos lucharon con Siddha-svarupananda, quien quiso dejar ISKCON. Prabhupada solo lo mantuvo más o menos en nuestra sociedad. Sin sorprendernos, cuando Prabhupada partió, Siddha-svarupananda Swami dejó ISKCON, de nuevo formó su propia sociedad espiritual y atrajo a más occidentales que ISKCON Hawai. También estableció una exitosa cadena de tiendas de alimentos naturales en Hawai.
La misión de Siddha-svarupananda, que ahora se llama Fundación de la Ciencia de la Identidad (SIF por sus siglas en inglés), se ha mantenido estrictamente separada de ISKCON, y estaba ansioso por protegerse así mismo de lo que percibió como un peligro triple planteado por ISKCON:
1. Apoyándose en aparentes amenazas de un GBC de ISKCON, Siddha-svarupananda y sus seguidores creían que los líderes de ISKCON trataron de dañar físicamente o eliminar a Svarupananda Siddha. Su temor inicial avanzó hacia una cultura de permanente y profunda sospecha y desconfianza de ISKCON. Por supuesto que esto también sirvió a los intereses del SIF manteniendo a sus miembros fuera de ISKCON y del encanto de una sociedad espiritual grande.
2. Siddha-svarupananda consideró que la imagen pública a menudo negativa de ISKCON amenazaba con arruinar la opinión del público de su propia misión, así SIF fue a extremos extraordinarios para desvincularse de ISKCON en la mente del público, tal y como veremos más adelante.
3. Siddha-svarupananda sintió que la aceptación de una lista de gurus de ISKCON que darían iniciación después de Prabhupada, amenazaba el lugar que le corresponde a Siddha-svarupananda en la historia, ya que él no estaba en la lista. Hace años, recibí una carta de Siddha-svarupananda enviada a todos los miembros del GBC, quejándose amargamente de la comprensión que tiene ISKCON sobre sistema guru después de Prabhupada. Siddha-svarupananda comenzó a llamarse a sí mismo Jagad-guru Paramahansa, título que conserva hasta nuestros días.
Teniendo en cuenta todo esto, ¿hasta qué punto en la actualidad Siddha-svarupananda y su misión SIF siguen la filosofía, práctica y el marco institucional de Prabhupada?
1. Filosofía. En el sitio web de SIF, Siddha-svarupananda presenta fielmente las enseñanzas introductorias de Prabhupada, por ejemplo que nosotros somos almas espirituales y no los cuerpos; o que la felicidad proviene de la sabiduría y no del hedonismo.
Parece que el miedo a ser identificados con ISKCON dirigió al SIF a eliminar de su página web y conferencias de YouTube cualquier referencia a Krishna. La breve biografía de Siddha-svarupananda hace elogios a Prabhupada y establece que Siddha-svarupananda es un discípulo de Prabhupada, y que cuando Prabhupada estaba presente en persona, Siddha-svarupananda llevó a sus seguidores a él.
Hay evidencia de que al menos en algunos lugares el SIF presenta los libros de Prabhupada, un discípulo de confianza mío me dió esta información:

«Asistí a un programa casero del SIF en Nuevo México por alrededor de un año antes de que visitara un templo de ISKCON. El programa consistía en kirtan, filosofía y prasadam. Cuando mostré interés me dieron unas cuentas de japa y el Libro de Krishna de Prabhupada. Sé que el líder del programa (un discípulo de Siddha-svarupananda) cantaba japa fervientemente todas las mañanas».

Además, la discípula de Siddha-svarupananda, la congresista Tulsi Gabbard, mantiene excelentes relaciones con ISKCON, tomó su juramento del Gita de Prabhupada, habló en nombre de la celebración del 50 aniversario de ISKCON en el puerto de Boston, y reconoce plenamente a Prabhupada.
No sé hasta qué punto el SIF imparte las enseñanzas de Prabhupada y Krishna en Hawai, o en qué medida se utilizan los libros de Prabhupada en sus principales centros.
2. Práctica. Tengo poca información sobre las prácticas espirituales regulares del SIF. En su página web recomiendan que las personas canten Hari-bol o Gaura-Nitai, aunque aparentemente todavía predican, el SIF no anuncia programas públicos o dirección física en su página web. Google proporciona una dirección y número de teléfono de un pequeño centro de Honolulú.
HEC afirmó que los seguidores de Siddha-svarupananda no eran “sinceros” porque utilizan “vestimenta hippie” y cantan pocas rondas. Siddha-svarupananda y sus seguidores nunca adoptaron vestimenta hippie como su uniforme, aunque al igual que ISKCON, ellos atrajeron hippies a su misión hace años. Desconozco qué papel juega la japa en su proceso. Por supuesto muchos devotos de ISKCON no cantan dieciséis rondas diarias, aún así ISKCON mantiene dieciséis rondas de japa como un estándar ideal. No conozco la política del SIF respecto a la japa.
Además, dado que se les pide a los devotos de Krishna West vestirse como damas y caballeros y cantar lo normal de japa es difícil ver la relevancia del punto de HEC aquí.
3. Marco institucional. Siddha-svarupananda y el SIF estrictamente evitan cualquier vínculo público con ISKCON, aunque algunas personas mantienen relaciones positivas con los devotos de ISKCON.
¿Es Krishna West como la Fundación de la Ciencia de la Identidad de Siddha-svarupananda?
  • 1. Filosofía: Krishna West promueve públicamente las enseñanzas sástrica completas de Prabhupada
  • 2. Práctica: Krishna West enseña el programa de sadhana básico de Prabhupada
  • 3. Marco Institucional: Krishna West es parte de ISKCON
Conclusión: La descripción y comparación de Krishna West y Siddha-svarupananda por HEC con la intención de desacreditar tanto a SIF como a Krishna West es incorrecta.
2. Kīrtanānanda Swami
Kirtanananda Swami, quien falleció en 2011, jugó un papel importante y controvertido en la historia de ISKCON. Me centraré aquí en una serie de incidentes que tuvieron lugar entre septiembre de 1967 y mayo de 1968, aunque también voy a mencionar algunos hechos sobre su salida de ISKCON en 1986. Ya que tenemos el análisis directo de Prabhupada de 1967- 68 acerca de los problemas de Kirtanananda Swami y ya que el episodio posterior fue esencialmente un regreso de sus tendencias anteriores, que personalmente Prabhupada criticó, me centraré en esos periodos.
Voy a trazar más o menos cronológicamente a través de las cartas de Prabhupada a exponer la primera desviación de Kirtanananda Swami que dejó profundamente conmocionado a Prabhupada.
1. Kirtanananda desobedeció la orden directa de Prabhupada, y esta desobediencia conmocionó a Prabhupada.
Después de dar sannyasa en la India a Kirtanananda Swami, Prabhupada le ordenó abrir un centro en Londres, y le dio dinero para cambiar su boleto y una carta de presentación a una dama Inglesa que le ayudaría. Sin embargo Kirtanananda Swami ignoró la orden directa de Prabhupada y en su lugar voló a Nueva York para llevar a cabo sus propios planes, esta desobediencia flagrante conmocionó a Prabhupada. De hecho, todas sus primeras cartas sobre este tema expresan su sorpresa.

«Kirtanananda debe devolver [el dinero] que tomó de mí con el pretexto de ir a Londres. Siento mucho su desobediencia».
23 de septiembre de 1967

Como se indica en la siguiente carta, Prabhupada añade su temor de que su primer discípulo sannyasi, Kirtanananda Swami, amenazaba con plantar la semilla de la anarquía en ISKCON.

«Confié este asunto a Kirtanananda pero él ha desobedecido al nivel en que me ha conmocionado. Una vez [en Nueva York] desobedeció mi orden y perdimos $ 1,200.00 en relación con el Sr. Payne. Esta vez me ha desobedecido de nuevo, si se establece este actuar como ejemplo en la sociedad será un gran impedimento. La obediencia es la primera ley de la disciplina, estamos pensando en una organización grande en todo el mundo y no es posible que se realice si hay desobediencia».
23 de septiembre de 1967

Del mismo modo:

«Kirtanananda Swami me ha causado una gran conmoción, le aconsejé que fuera a Londres con una carta de presentación y dinero, pero se alejó volando a Nueva York sin mi conocimiento. Su primera acción después de tomar sannyasa es una gran conmoción para mí, tenganlo en cuenta».
30 de septiembre de 1967

«Kirtanananda ... debía detenerse [en Londres] ... pero él estaba tan frenético para ver y encontrarse con sus viejos amigos que olvidó la orden de Krishna y se entregó a una especie de complacencia de los sentidos. Sin duda es un escandaloso incidente que jamás me esperaba de un discípulo como Kirtanananda».
3 de Octubre de 1967

«... por su capricho [Kirtanananda Swami] no fué a Londres, en su lugar fue directamente a Nueva York, este es un ejemplo terrible y me ha sorprendido ... debemos recordar siempre que Krishna es el único que da órdenes. Su orden se recibe a través del maestro espiritual».
3 de Octubre de 1967

«Hace muy poco Kirtanananda ha desarrollado una conciencia diferente de Maya que se llama el mal uso de nuestra diminuta independencia ofrecida por Krishna ... Así, es mi opinión definitiva de que sus clases en cualquier lugar no contendrán ninguna secuencia espiritual. Él debe rectificar su error antes de que pueda desempeñar nuevamente un papel importante en nuestra sociedad. De labios hacia afuera dice que es un alma entregada, pero por sus acciones muestra que está pensando de manera diferente».
6 de Octubre de 1967

Debemos señalar aquí que Prabhupada le prohíbe a Kirtanananda Swami a hablar en los templos de ISKCON ó a desempeñar “cualquier papel importante”, anteriormente Kirtanananda Swami intentó cambiar a ISKCON. Prabhupada le prohibió porque desobedeció su orden directa, esta desobediencia conmocionó a Prabhupada y lo impulsó a actuar.
Las cartas anteriores que cubren un período de trece días del 23 de septiembre al 6 de octubre de 1967, constituyen la primera etapa de la desviación de Kirtanananda Swami y la reacción de Prabhupada a ella.
2. Kirtanananda Swami comenzó a predicar impersonalismo y ordenar a los devotos a rechazar cantar los nombres de Krishna.
Esta segunda fase de cartas comienza el 11 de octubre de 1967. Prabhupada menciona un nuevo giro, la barba de Kirtanananda Swami reconociendo que "rara vez" uno puede usarla. Pero Prabhupada declara una de las principales preocupaciones que se convierten en un tema de todo este episodio: no hay que parecer ser hippies, por lo tanto debemos evitar usar barba.

«En algunas ocasiones se puede tener barba, pero es mejor no mantenerla para diferenciarse de los hippies, debemos dejar que el público sepa que no somos hippies. Kirtanananda ... ha comenzado a dejarse la barba de nuevo ... Y me ha desobedecido deliberadamente al no ir a Londres».
11 de Octubre de 1967

Cinco días más tarde se asoma el punto más preocupante: Kirtanananda Swami está predicando impersonalismo.

«Kirtanananda me está causando mucho dolor, de la carta de Rayarama está claro que Kirtanananda no ha entendido correctamente la filosofía de la Conciencia de Krishna y parece que no sabe la diferencia entre las características impersonales y personales de Krishna. Lo mejor será prohibirle hablar en cualquiera de nuestros eventos o reuniones. Está claro que se ha vuelto loco...»
16 de Octubre de 1967

El mismo día Prabhupada escribe de nuevo sobre el impersonalismo de Kirtanananda Swami.
Parece que Kīrtanānanda Swami también está presionando a los devotos a no cantar los Nombres personales de Dios.

«Parece que Kirtanananda Swami también está instigando a los devotos a no cantar los Nombres Personales de Dios. “Cuando Krishna controla sus diversas energías no se convierte en impersonal. Si Kirtanananda cree en un solo Ser, ¿por qué hace hincapié en la vibración y no en las palabras? ¿por qué encontró diferencia en la vibración y las palabras? Si cree en Él, no hay ninguna diferencia entre la vibración y las palabras? Y ¿por qué no se debe estar unido al canto? Todo esto significa que él no tiene ninguna idea clara y que está hablando tonterías. Si Kirtanananda no entiende esta filosofía, entonces es mejor que pare de decir disparates».
16 de Octubre de 1967

Al día siguiente, Prabhupada continúa luchando contra la prédica impersonal de Kirtanananda Swami.

«...Cuando un hombre se siente frustrado en todas las etapas antes mencionadas [dharma-artha-kama], llega a cuatro, que es impersonalismo, y se cree uno con el Supremo. Este último ataque es muy grave y mortal. Kirtanananda ha desarrollado muy recientemente la cuarta etapa de la enfermedad a causa de su negligencia y desobediencia a su maestro espiritual».
17 de Octubre de 1967

Prabhupada aquí atribuye la enfermedad de Kirtanananda Swami a su desobediencia inicial que sorprendió a Prabhupada. Dos días más tarde Prabhupada escribió dos cartas más sobre la “calamidad” de Kirtanananda Swami.

«Si él es sincero en su concepto del Absoluto Impersonal, debe entrar en correspondencia conmigo y voy a refutar todos sus argumentos; pero entiendo que él no podía responderte, incluso cuando lo golpeas con algunas preguntas. Voy a pedirte que salves a esta pobre criatura de la calamidad del impersonalismo».
19 de Octubre de 1967

«El impersonalista no puede hacer ningún servicio a Krishna porque es un gran ofensor, bajo esas circunstancias Krishna no aceptará el alimento preparado por Kirtanananda en su actual condición de enfermedad impersonal».
19 de Octubre de 1967

Una semana más tarde, Prabhupada confirma que Kirtanananda Swami "se ha convertido en un mayavadi".

«Mi dolor por Kirtanananda no es nada personal, pero siento que haya llegado a ser un mayavadi...»
26 de Octubre de 1967

3. Kirtanananda Swami trató de usurpar la posición de Prabhupada presionando a los devotos.
Durante este incidente Prabhupada declaró en varias ocasiones que Kirtanananda Swami no sólo lo desobedeció, además trató de usurpar la posición de Prabhupada. Prabhupada hace esta acusación en varias cartas.

«Kirtanananda no tiene derecho a imponer nada a la Sociedad de esta manera».
14 de Octubre de 1967

En una carta a Kirtanananda Swami:

«Nunca te permití a dar instrucciones en mi nombre».
28 de Octubre de 1967

«A Kirtanananda le fue concedida la posición de un sannyasi porque lo quería -hasta donde entiendo- él mismo quería ser un maestro espiritual ... Me gustaría que en mi ausencia todos mis discípulos se conviertan en maestros espirituales genuinos para difundir la Conciencia de Krishna en todo el mundo».
2 de Noviembre de 1967

Aquí Prabhupada enfatiza que Kirtanananda Swami buscó la posición de Guru durante la presencia física de Prabhupada, y sin sus bendiciones.

«Kirtanananda es un loco. Eso está probado. Él mismo dice que se ha convertido igual al maestro espiritual pero en realidad es un tonto que no entiende el principio del discípulo, incluso en los asuntos mundanos ordinarios».
9 de Noviembre de 1967

Prabhupada declara que Kirtanananda Swami cayó porque consideraba que Prabhupada era un hombre ordinario.

«Kirtanananda me estaba dando un servicio directo masajeando y cocinando, y otras cosas; pero posteriormente por el dictado de Maya se envaneció tanto que pensó que su maestro espiritual era un hombre ordinario, que sólo sigue existiendo a causa de su servicio. Esta mentalidad en seguida lo empujó hacia su caída».
30 de Diciembre de 1967

«Kirtanananda dudaba acerca de mi vida porque pensó que soy dependiente de su masaje, por lo que pensó que no hay necesidad del Maestro Espiritual porque el Maestro Espiritual es un hombre ordinario, y depender de un hombre ordinario es una tiranía».
21 de Enero de 1968

El 14 de enero de 1969, Kirtanananda Swami todavía predicando el impersonalismo y esto era la principal preocupación de Prabhupada:

«La negativa de Kirtanananda de aceptar el sistema del parampara y la autoridad de las Escrituras es la causa de su desgracia. Su versión de que el sol y la luz del sol son uno y lo mismo es cierto, pero cuando la luz del sol está en una habitación, no es correcto decir que el sol está en la habitación. En consecuencia su conocimiento es imperfecto y por lo tanto él no puede ser un predicador. Por consiguiente está contemplando empezar un club nocturno de tipo psicodélico».
14 de Enero de 1968

En lugar de obedecer la instrucción repetida de Prabhupada de que se podría usar tanto la ropa tradicional hindú como la de un caballero occidental, Kirtanananda Swami se dejó crecer la barba como un hippie y ahora quería iniciar un "club nocturno tipo psicodélico."
Al Kirtanananda Swami rechazar a Prabhupada lo llevó a rechazar al parampara y al Sastra.

«Kirtanananda no cree en el parampara o en la necesidad de la autoridad de las Escrituras. Parece que él siente que esto es una especie de tiranía».
15 de Enero de 1968

4. Prabhupada no está tan preocupado por el vestuario.
La preocupación real de Prabhupada es que no podemos ser tomados por hippies, así que no quiere el pelo largo ni la barba. Él está claramente mucho menos preocupado con el vestuario respetable, indio u occidental, como vemos a continuación.

«...Si alguien se viste como buen caballero occidental, sin túnicas, no tengo ninguna objeción...»
13 de octubre de 1967

«Deben seguir teniendo túnicas, tilaka, sika y deben distinguirse de los hippies. Nunca me opuse a que alguno de mis estudiantes vistiera como buen caballero norteamericano, afeitado y limpio; los que son mis discípulos deben tener sika, tilaka y un collar de cuentas en el cuello sin falta».
16 de octubre de 1967

En ésta carta, Prabhupada dice:
  • 1. Los devotos deben utilizar túnicas. Pero en la siguiente frase dice:
  • 2. “Nunca me opuse” si devotos se visten como buenos caballeros occidentales, sin túnicas.
  • 3. Los devotos deben usar sikha, tilaka y cuentas "sin falta".
Es evidente que el vestuario es un detalle. Prabhupada dice dos veces en este episodio de la serie que no se opone a que sus discípulos vistan como caballeros occidentales.
Una vez más vemos a continuación que la preocupación real de Prabhupada es el pelo y la barba largas como las usan los hippies.

«En cuanto a la religión hippy; debemos distinguirnos de los hippies, los hippies generalmente mantienen el pelo y la barba largos, con el fin de distinguirnos de ellos debemos estar siempre afeitados y limpios. Cuando nuestros devotos salen no tengo ninguna objeción si se visten como un buen caballero occidental. Hasta ahora todos los caballeros son limpios y afeitados por lo que si no mantenemos el pelo largo y nos vestimos muy bien, con tilaka, sika y un collar de cuentas en el cuello, además de nuestro servicio devocional, ciertamente vamos a ser distintos de los hippies»
17 de octubre de 1967

Finalmente hay un final feliz: Kirtanananda Swami regresa.

«...mi alegría no tuvo límites, exactamente igual que cuando tu hijo perdido regresa».
(23 de mayo de 1968)

Mi análisis de la primer desviación de Kirtanananda Swami es que claramente Kirtanananda Swami se desvió en estos tres puntos:
  • 1. Filosofía. Kirtanananda Swami predicó el impersonalismo.
  • 2. Práctica. Kirtanananda Swami se opuso al canto de los Nombres de Krishna.
  • 3. Institución. Kirtanananda Swami se creía igual o superior a Prabhupada y desafiaba su autoridad dentro de ISKCON. Así que trató de imponerse en los templos.
Primer desviación de Kirtanananda Swami y Krishna West
  • 1. Krishna West no predica impersonalismo.
  • 2. Krishna West promueve el sadhana estándar de Prabhupada, incluyendo el canto del Mahamantra Hare Krishna.
  • 3. Krishna West es leal a ISKCON y no trata de imponerse a los proyectos de ISKCON. En mi reciente gira por Europa he dicho en todos los templos que los devotos del templo deben seguir las reglas de su templo local.
Segunda desviación de Kirtanananda Swami
Después de la desaparición de Prabhupada, Nueva Vrindavan estaba bajo la dirección de Kirtanananda Swami y experimentó un gran crecimiento en sus proyectos y sus controversias. En la reunión annual de Mayapur en 1986, el GBC me pidió que estudiara la situación de Kirtanananda Swami y que reportara mis hallazgos y así lo hice. El prefacio de mi artículo sobre Kirtanananda Swami explica el contexto y las conclusiones de mi estudio, lo cito a continuación.

«En la reunión de Mayapur en 1986 el Cuerpo del GBC y el GBC Norteamérica en su reunión de diciembre de 1986 en Dallas me pidieron analizar filosóficamente [la situación de] Kirtanananda Swami y presentar un reporte con mis conclusiones. Obedienciendo esa orden he escrito este artículo.

Después de estudiar muchos documentos pertinentes he resumido y mostraré la tesis básica de Kirtanananda Swami tal y como yo la percibo en cuatro divisiones.

[Kirtanananda Swami cree lo siguiente:]

  • 1. Kirtanananda Swami y otros gurus cualificado son iguales e idénticos con Srila Prabhupada.
  • 2. Al ser iguales a Prabhupada los gurus presentes merecen el mismo culto que se le otorga a Prabhupada.
  • 3. El GBC simplemente debe asesorar al guru, quien seguirá las instrucciones si está inspirado a hacerlo.
  • 4. La unidad de ISKCON es infinitamente menos importante que la pureza, según lo imaginado por el guru iluminado.
... Su Sirviente,
Hridayananda dasa Goswami
13 de febrero 1987, Miami Beach»
Como ya expliqué en mi carta, Kirtanananda Swami rechazó explícitamente a la máxima autoridad de administración del GBC como fue la voluntad de Prabhupada. Se declaró igual a Prabhupada e insistió en que actuaría como un acarya independiente, incluso si eso significaba la disolución de ISKCON.
Segunda desviación de Kirtanananda Swami y Krishna West
Comparemos los cuatro puntos anteriores de Kirtanananda Swami con Krishna West.
  • 1. Ningún miembro de Krishna West ha reclamado nunca ser igual a Prabhupada, tal afirmación sería absurda.
  • 2. Ningún miembro de Krishna West es adorado, o quiere ser adorado, como Prabhupada.
  • 3. Krishna West acepta la legitimidad del sistema del GBC, según lo establecido por Prabhupada.
  • 4. Krishna West reconoce la extraordinaria importancia de la unidad en ISKCON, por lo tanto seguimos trabajando con el GBC, con la esperanza de fomentar la unidad a través del respeto y la comprensión mutua.
Conclusión: Las comparaciones de HEC de Krishna West con las desviaciones de Kirtanananda Swami, ya sea la primera o la segunda, son incorrectas.
Apóstol Pablo
HEC nos advierte que Krishna West está sacrificando nuestra esencia espiritual con el fin de atraer a una amplia audiencia, tal y como el cristianismo lo ha hecho. Así HEC atribuye al apóstol Pablo las siguientes palabras: “Para los romanos soy un romano y para los griegos soy un griego.” HEC también afirma sarcásticamente Krishna West es Jesús West.
Por supuesto, es una tradición entre algunos devotos acusar a otros devotos de “ser como el cristianismo” para indicar alguna falta. Tristemente los devotos que hacen tales acusaciones no suelen estudiar seriamente la historia cristiana. Este parece ser el caso aquí, como lo demostraré.
Aunque muchos momentos históricos clave impulsan y puntúan la historia cristiana, me centraré en el apóstol Pablo, ampliamente conocido como la figura central en la temprana expansión del cristianismo, desde un grupo que lucha hasta una religión internacional.
El artículo de la BBC sobre el apósto Pablo comienza con estas palabras: “San Pablo es sin duda una de las figuras más importantes en la historia del mundo occidental.” De hecho, de los veintisiete libros del Nuevo Testamento, un total de trece son cartas del apostol Pablo, otro, Hechos de los Apóstoles, presenta a Pablo como su héroe, y uno más está escrito por Lucas, a menudo visto como secretario de Pablo.
HEC compara Krishna West a Pablo, desaprobando a ambos: “El apóstol Pablo dice: “Para los romanos soy un romano y para los griegos soy un griego” ... Para los estadounidenses tratamos de ser norteamericanos y para los hindúes tratamos de ser hindúes. Eso no es honesto, no es consistente”.
En primer lugar me referiré a la queja general del HEC, la de adaptarse a su entorno, y luego considerar si su comparación de Krishna West con el apóstol Pablo es exacta. En mi ensayo anterior “Respuesta a un líder mayor”, ofrecí poderosa evidencia de que Prabhupada nos instó a adaptarse a nuestro tiempo y lugar. De hecho, el Bhagavatam insta y apoya dicha adaptación, y Krishna mismo se adapta a los mundos a los que Él desciende.
Prabhupada a menudo elogia a Estados Unidos a en Estados Unidos. Por ejemplo, una vez en su jardín en Los Angeles, me dijo a mí y a algunos otros devotos norteamericanos, “¿cuál es el uso de ser estadounidense, si no se hace algo maravilloso?”
Una vez Prabhupada aterrizó en Los Ángeles con niebla muy espesa. Mientras regresábamos al templo preguntó cómo es que el avión pudo aterrizar con tal niebla, a lo que un devoto le contó a Prabhupada acerca del radar. Prabhupada sonrió y dijo: “En este mundo material no hay felicidad, pero si hay un poco de felicidad, es en Estados Unidos”. En muchas ocasiones Prabhupada dió un gran elogio a Estados Unidos y a Europa.
En diciembre de 1973 le pregunté a Prabhupada si podía dejar Estados Unidos y predicar en otros países. A la mañana siguiente, cuando fuimos a la playa para su paseo matinal, Prabhupada me estuvo diciendo cuan gran país es Norteamérica, lo importante que era y que yo debería predicar aquí.
Del mismo modo, en Nairobi apeló al orgullo de África e instó a los kenianos a seguir la cultura védica, no la cultura moderna. Y como he mostrado en mi último artículo, en la India Prabhupada regularmente evocaba el orgullo hindú. Esto es exactamente lo que Pablo estaba haciendo entre los griegos y los romanos. Él no alteró ésta enseñanza o práctica básica en Grecia, Roma o en cualquier otro lugar. Ciertamente no lo hizo, literalmente, convertirse en griego o romano. Y sabemos que Prabhupada enseñó con integridad absoluta alrededor del mundo, así como que él trató de apelar a cada lugar en específico. Por lo tanto, HEC no entendió lo que quería decir Pablo.
Un vaisnava avanzado muestra respeto sincero a todas las personas, y con compasión encuentra la manera de hacer que la variedad de personas existentes estén cómodas con Krishna. Los devotos de ISKCON que no tienen una conexión directa con Krishna West hacen esto en todo el mundo con creatividad y habilidad. Y continúan siendo devotos incondicionales.
El Señor Caitanya dijo que para cantar constantemente los nombres del Señor, hay que ser mana-da, hay que dar respeto sincero a todos los seres vivos. Así, para invocar la solidaridad con nuestro público, con verdadera empatía y compasión, esto no es deshonesto, es de buena educación y una señal de madurez espiritual. Es el espíritu de yukta-vairagya, Prabhupada y el Sastra nos instan a hacerlo.
HEC no distingue entre los principios básicos invariables y los detalles variables. Sin embargo hay que tener muy en cuenta este punto clave de Rupa GoSwami y Prabhupada. Sin duda es una vergüenza cambiar nuestros principios básicos y es igualmente vergonzoso no ajustar los detalles variables para ayudar a que las personas se acerquen a Krishna.
HEC declara: “Que la religión que se casa con el espíritu del hoy mismo será una viuda mañana.” Casarse es compartir íntimamente la vida de uno con otro, por analogía: casarse con el mundo moderno es compartir sus principios básicos. Por supuesto que el espíritu moderno es de complacencia de los sentidos pero Krishna West no "se casa" con la complacencia de los sentidos. La verdad es todo lo contrario: al estar la gente a gusto con nuestra presencia externa tenemos más libertad para hablar la verdad audazmente, y dar la Conciencia de Krishna pura.
Pero ¿qué pasa con el apóstol Pablo? En cierto modo es como Prabhupada y Krishna West, en otros aspectos es muy diferente de ambos.
Paul es como Prabhupada y Krishna West
1. Aunque Jesús nació como Judío y predicó casi exclusivamente a los Judíos, Pablo enseñó que se puede seguir a Jesús sin seguir las reglas y complejos rituales del judaísmo. Por lo tanto hizo a Jesús disponible a los gentiles, a los que están fuera de la tradición judía.
2. Del mismo modo, como le dijo a Allen Ginsburg, Prabhupada dejó cientos de reglas detrás en la India, como las normas que prohíben a los occidentales convertirse en brahmanas o las reglas en contra de los hombres y las mujeres no casadas que viven en el mismo centro. Prabhupada insistió en que aquellos que no nacieron hindúes, y que no siguen las reglas y rituales hindúes complejos también pueden alcanzar la misericordia de Krishna simplemente por la gracia del Santo Nombre.
Así como Pablo, Prabhupada simplificó el proceso para que los que están fuera de la tradición estricta pudieran adoptarlo.
3. Al igual que Pablo, Prabhupada viajó intensamente difundiendo el mensaje a los "forasteros", y transformó una pequeña tradición poco conocida en un movimiento mundial. Como Pablo, Prabhupada hizo esto, haciendo hincapié en la universalidad de la misión y en la implantación en tierras extranjeras. Así Prabhupada siguió perfectamente a Mahaprabhu mismo quien enseñó:
kibā vipra kiba nyāsī śūdra kene naya
yei kṛṣṇa tattva vetta sei guru haya

«Ya sea un erudito brahmana, un sannyasi o incluso un Sudra -o quienquiera que conozca la ciencia de Krishna es un maestro espiritual».
Caitanya-caritāmṛta, Madhya 8.128

Esta enseñanza revolucionaria permitió a la Conciencia de Krishna crecer en un movimiento de gran alcance.
Pablo no es como Prabhupada y Krishna West
A diferencia de Prabhupada y Krishna West, Pablo cambió el mensaje de su maestro (Jesús). De hecho a pesar de que las cartas de Pablo constituyen casi la mitad del Nuevo Testamento, Pablo rara vez habla de la vida de Jesús, o cita directamente las enseñanzas de Jesús.
La carta de Pablo a los Romanos es tal vez de lo más revelador, en su página web, la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos afirma: "De todas las cartas de Pablo, la dedicada a los cristianos de Roma [el libro de Romanos] se ha mantenido durante mucho tiempo en un lugar de honor. Es la más larga y sistemático desenvolvimiento del pensamiento del apóstol..."
Sin embargo, notablemente en este influyente documento Pablo no cita a Jesús, ni habla de la vida de Jesús, con la excepción de su crucifixión y su poder salvador. De hecho, aparte de una visión mística en el camino a Damasco, Pablo en realidad nunca se encontró ni se asoció con Jesús y no está claro cuánto sabía sobre su vida y enseñanzas.
Pablo cambia el enfoque teológico de la vida a la muerte de Jesús y su poder para salvarnos del pecado y de la muerte. En Romanos, Pablo ofrece otras ideas que Jesús no predicó directamente.
Estas son algunas de las innovaciones teológicas de Pablo:
  • 1. Uno se salva y justifica ante Dios simplemente creyendo la interpretación de Pablo de la crucifixión, en lugar de amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prójimo como a uno mismo, tal y como Jesús enseñó.
  • 2. En la Carta a los Romanos también planta las semillas de la doctrina del pecado original [5,12], una creencia que ni Jesús ni el Antiguo Testamento enseñaron directamente.
  • 3. En la Carta a los romanos también enseña que Dios predestina quienes serán salvos [8,29-30], una doctrina que ni Jesús ni el Antiguo Testamento enseñaron directamente.
  • 4. En la Carta a los Romanos da una interpretación original de la posición ante Dios de Judíos y paganos, una doctrina que no se encuentra en las enseñanzas de Jesús ni en el Antiguo Testamento.
Aparte de la teología original, Pablo también cambió y ajustó los principios regulativos básicos.
Por ejemplo, en su afán de diferenciar el movimiento de Jesús de su matriz judía, Pablo autorizó a sus seguidores a comer todo tipo de carne, incluyendo la carne prohibida por la ley judía.
A diferencia de Pablo, Prabhupada no introdujo ninguna nueva doctrina teológica.
Prabhupada presentó fielmente las enseñanzas del Señor Caitanya y Krishna. Y Krishna West presenta fielmente las enseñanzas de Prabhupada, sin innovaciones teológicas.
Adicionalmente, aunque Prabhupada eliminó muchas reglas y rituales no esenciales, claramente preservó los principios regulativos fundamentales de la Conciencia de Krishna. Aquí también Krishna West sigue fielmente a Prabhupada.
Por ejemplo, mi ensayo anterior, Respuesta a un Lider Mayor, está lleno de citas de Prabhupada. Como se dijo, Pablo generalmente no cita a Jesús, y habla de su muerte, no de su vida.
En contraste, Krishna West encuentra inspiración constante en las palabras y acciones de Prabhupada para difundir la conciencia de Krishna.
Conclusión: La comparación de HEC de Krishna West con el Apóstol Pablo en el sentido negativo, es incorrecto.
Palabras Finales
Prabhupada sabía que los occidentales aceptarían una ciencia espiritual no sectaria, no una tradición sectaria triunfalista.

«¿Por qué ... debe un cristiano convertirse en hindú ...? Ellos deben saber lo que es Dios... su relación con Dios... [Porque yo predico que] por lo tanto, están siguiendo [y] aceptan. Si yo hubiera predicado que la religión hindú es mejor que la religión cristiana, me habrían pateado hace mucho tiempo. Es una ciencia, es una filosofía».
(6 de noviembre de 1972)

Con su pragmático espíritu generoso, Prabhupada estaba contento de pedir prestadas cosas útiles de occidente. ISKCON en sí es un ejemplo de esto. ISKCON es una corporación religiosa sin fines de lucro. No existían las corporaciones religiosas en la India védica, estas son un invento occidental.
Del mismo modo, Prabhupada formó el partido político In God We Trust, los partidos políticos democráticos son claramente una invención occidental y Prabhupada formó uno.
Prabhupada instó a sus discípulos científicos para que elaboraran argumentos científicos modernos y no argumentos tradicionales Vedanta.
Si vamos a rechazar todas las "concesiones" a occidente, ¿por qué Prabhupada predicó en Inglés en lugar de bengalí, hindi o sánscrito?
También hay lenguajes culturales, en su primera carta dirigida a mí en 1969, Prabhupada me pidió que me quedara en la universidad y obtuviera una "buena educación" para que pudiera predicar a la gente educada. Prabhupada reconoció que para ser eficaz tenemos que hablar el lenguaje cultural de la audiencia.
Prabhupada describe el sendero del bhakti como el filo de una navaja. Ciertamente hay peligro en todos los lados y hay que tener un cuidado extraordinario de no desviarse de las enseñanzas puras de Prabhupada. Una falsa acusación es en sí una desviación.
Para evitar este peligro todos debemos intentar sinceramente de entendernos y apreciarnos los unos a los otros. Esperemos que en ese espíritu podamos ir hacia adelante como un movimiento unido para cumplir con el ferviente deseo de Prabhupada de aliviar el sufrimiento del mundo a través de la Conciencia de Krishna.

FIN
Dona al Bhaktivedanta Library