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¿Śikṣā fuera de ISKCON?

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	PARTE UNO - La Tradición del Śikṣā-guru ¿Qué es Śikṣā? 1. Śikṣā es la instrucción que dirige al devoto a Kṛṣṇa De acuerdo al Śrīmad-Bhāgavatam, una persona que es seria acerca de la verdadera felicidad debe encontrar un guru cualificado e inquirir de él acerca de la última meta de la vida⁽¹⁾. Las instrucciones impartidas por el maestro espiritual, en respuesta a la indagación sumisa, se conocen como śīkṣā. Caitanya Mahāprabhu instruye a los devotos a aceptar tal guía en cada etapa de su desarrollo espiritual, hasta llegar y concluir con prema⁽²⁾. De esta manera, śīkṣā es la brújula del conocimiento, que guía al devoto de śraddha a prema.
	2. Śikṣā es el punto más prominente del Bhakti. En el Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Śrīla Rūpa Goswami introduce los primeros cinco elementos⁽³⁾ más importantes del sadhana bhakti, del cual el primero es guru-pādāaraya (tomar refugio de un maestro espiritual), seguido de śrī-kṛṣṇa-dīkṣādi-śīkṣānam (aceptar iniciación en los kṛṣṇa-mantras y recibir instrucción del maestro espiritual). Esto confirma que śīkṣā es un punto fundamental del servicio devocional a Kṛṣṇa, interconectado con el servicio al guru y la fidelidad a los ācāryas.
	Reitero que en el progreso espiritual del devoto, śīkṣā (la instrucción) no se limita a un papel inaugural. Caitanya Mahāprabhu en sus instrucciones a Rūpa Goswami, confirma que śīkṣā nutre la devoción en todas sus etapas. El Señor compara la devoción a una enredadera⁽⁴⁾, cuya semilla es adquirida por la misericordia del guru y Kṛṣṇa. Si el devoto-jardinero se aplica a sí mismo adecuadamente para cultivar esta semilla bhakti, por medios del proceso de riego de escuchar y cantar⁽⁵⁾, la enredadera crece lujosamente, dando hojas, flores, y finalmente el fruto de amor por Dios.
	En este proceso de riego, escuchar se refiere a sistemáticamente⁽⁶⁾ adquirir conocimiento perfecto⁽⁷⁾ de autoridades superiores⁽⁸⁾. Esto incluye la lectura de las escrituras, escuchar el santo nombre, meditar en los mantras dīkṣā –todos dictados y perfeccionados por la guía del guru. Esto es śīkṣā. Ya que śīkṣā nutre la enredadera de la devoción, es el punto⁽⁹⁾ más prominente en el bhakti. Cuando la enredadera de la devoción se nutre por śīkṣā, las características de la devoción tales como fe, conocimiento⁽¹⁰⁾, avidez⁽¹¹⁾, y apego⁽¹²⁾, también se nutren.
	3. Śikṣā armoniza las características de la devoción Por definición, śīkṣā guía al aspirante espiritual hacia Kṛṣṇa. El impulso de avance será visible, cuando los elementos de la devoción (śīkṣā siendo ahora el elemento bajo consideración) nutran adecuadamente las características de la devoción: fe, avidez, conocimiento, apego, etc.
	Por ejemplo, en los estados más elevados de la devoción, śīkṣā debe nutrir las características que complementan aquellas adquiridas en los estados elementales⁽¹³⁾ del bhakti. De esta manera śīkṣā siempre debe estar en armonía con, y producir una devoción armónica entre elementos fundamentales como: entrega al dīkṣā guru, obediencia a sus instrucciones, aprecio por la iniciación recibida de él, reverencia a los mantras recibidos por él, y fidelidad a la tradición establecida por los ācāryas.
	Si el śīkṣā no armoniza los elementos de la devoción, entonces esto no es śīkṣā; es información que es un disturbio para la enredadera devocional⁽¹⁴⁾.
	4. Śikṣā continua a través de todas las etapas de la devoción. Como mencionamos anteriormente, śīkṣā se mantiene en armonía en todos los niveles de la devoción, clasificada por Caitanya Mahāprabhu⁽¹⁵⁾ como sambandha, nuestra relación con la Suprema Personalidad de Dios; abhidheya, deberes funcionales basados en esa relación; y prayojana, la meta de la vida (amor por Dios). El conocimiento relacionado con cada etapa se conoce respectivamente como sambandha-jñana, abhidheya-jñana, y prayojana-jñana.
	El dīkṣā-guru inicia al discípulo en sambandha-jñana, y el śīkṣā-guru entrena a ese discípulo en abhidheya-jñana⁽¹⁶⁾.
	Śrīla Prabhupāda explica que la adoración a la Deidad de Madana-mohana reestablece nuestra relación olvidada con Kṛṣṇa, la adoración a Govindaji desarrolla servicio trascendental, y la adoración a Gopinatha es el estado perfecto⁽¹⁷⁾. Después él escribe que Sanatana Goswami es el dīkṣā-guru ideal, ya que él distribuye los pies de loto de Madana-mohana, y Govinda-deva actúa como el śīkṣā-guru ideal, por enseñarle a Arjuna el Bhagavad-gita. En los ojos de los Vaiṣṇavas Gauḍīya, Rūpa Goswami es el śīkṣā guru⁽¹⁸⁾ de la sampradaya.
	De lo anterior uno puede darse cuenta de la armonía entre las Deidades, así como los ācāryas, en impartir śīkṣā al devoto: un mismo Kṛṣṇa esta apareciendo en diferentes Deidades y diferentes gurus con un sólo propósito – la liberación de los caídos. Conclusión: no puede haber conflicto en śīkṣā⁽¹⁹⁾.
	5. Resumen En respuesta a qué es śīkṣā, he destacado su naturaleza sistemática y concordante. ¿Por qué? Porque es la misma falta de concordancia en el llamado śīkṣā recibido por los Vaiṣṇavas fuera de ISKCON lo que ha creado y alimentado controversias por más de 30 años.
	Ahora, para concisamente definir śīkṣā, diría que: śīkṣā es la siempre consistente instrucción que guía al devoto a Kṛṣṇa.

NOTAS

	1		Tasmād guru° prapadyeta jijñāsu¤ areya uttamam. (Śrīmad-Bhāgavatam 11.3.21)
	2		“La causa fundamental del servicio devocional al Señor Kṛṣṇa es la asociación con devotos avanzados. Incluso cuando el amor latente de uno se despierta, la asociación con devotos es de lo más esencial.” (Caitanya-caritāmṛta Madhya 22.83)
	3		En el Bhakti-rasāmṛta sindhu 1.2.97-117, los cinco elementos son (1) guru-pādāaraya: aceptar un guru; (2) śrī-kṛṣṇa-dīkṣādi-śīkṣānam: tomar iniciación y śīkṣā de él; (3) viśrambheṇa guro seva: inquirir sumisamente del guru y servirlo íntimamente; (4) sādhu-vartmnu vartnam: seguir los pasos de los ācāryas previos; (5) sad-dharma-pṛcchā: inquirir acerca de principios religiosos eternos. Vea también Caitanya-caritāmṛta Madhya 22.115
	4		guru-kṛṣṇa-prasāde pāya bhakti-latā-bīja: “Por la misericordia de ambos Kṛṣṇa y el maestro espiritual, dicha persona recibe la semilla de la enredadera del servicio devocional.” (Caitanya-caritāmṛta Madhya 19.151) Ver también el significado de Śrīla Prabhupāda
	5		Ver Caitanya-caritāmṛta Madhya 19.152.
	6		Ver Śrīmad-Bhāgavatam 1.18.10. significado
	7		“Escuchar significa recibir el conocimiento...” (Clase del Bhagavad-gītā Nueva York , Diciembre 1 de 1966)
	8		Ver Caitanya-caritāmṛta Madhya 9.362, significado.
	9		Cantar Hare Kṛṣṇa es el elemento más importante. Ver Caitanya-caritāmṛta Madhya 6.241.
	10		Ver Caitanya-caritāmṛta Madhya 22.64-69 y Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.17-19.
	11		Ver el Caitanya-śīkṣāmrta de Bhaktivinoda Ṭhākura, capítulo 10, subsección titulada Rāgānuga-bhakti.”
	12		Ver Caitanya-caritāmṛta Madhya 22.71.
	13		El verso que comienza con ādau śraddhā en el Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.4.15-16 describe un ‘orden cronológico’ de desarrollo espiritual cuantitativo y cualitativo. Ver Caitanya-caritāmṛta Madhya 23.14-17.
	14		Rūpa Gosvāmī escribe en el Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.101, “El servicio devocional al Señor que ignora las escrituras Védicas autorizadas como los Upaniṣads, los Puranas y el Nārada-pañcarātra es simplemente un disturbio innecesario por la sociedad.” Śrīla Prabhupāda describe esto extensivamente (ver clase del Bhagavad-gītā en Nueva York, Octubre 9 de 1966).
	15		Ver Caitanya-caritāmṛta Adi 7.146.
	16		Ver Caitanya-caritāmṛta Ādi 1.47, significado.
	17		Ver Caitanya-caritāmṛta Ādi 1.19.
	18		En el significado al Caitanya-caritāmṛta Ādi 1.47, Śrīla Prabhupāda escribe en relación al dīkṣā-guru, “Śrīla Sanatana Gosvāmī es el maestro espiritual ideal...” Hablando de Rūpa Gosvāmī él dice, “Nosotros los Gauḍīya Vaiṣṇavas, nosotros seguimos la instrucción (de Rūpa Gosvāmī)...” (Clase del Néctar de la Devoción, Bombay, Octubre 26 de 1972
	19		Incluso grandes ācāryas pueden tener diferencias en puntos de la filosofía. De la misma manera, un śīkṣā-guru puede diferir internamente de la opinión válida de otro guru. Aun así, al instruir al discípulo, él sustentara la versión de otros gurus que instruyen al discípulo, o explicara su visión diferente de manera que ambas versiones sean sintetizadas. De cualquier manera el śīkṣā no crea conflicto.

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