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¿Śikṣā fuera de ISKCON?

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	PARTE UNO - La Tradición del Śikṣā-guru Hay Muchos Śikṣā-gurus 1. Los muchos tipos de śīkṣā-guru El devoto solamente puede tener un maestro espiritual iniciador, pero él puede, aunque no necesariamente⁽³³⁾, tener más de un śīkṣā-guru⁽³⁴⁾.
	Entre los śīkṣā-gurus, al primer devoto que muestra el camino de la devoción se le conoce como vartma-pradarsaka-guru⁽³⁵⁾. Aquellos Vaiṣṇavas que dan guía en el camino también son śīkṣā-gurus; entre ellos, aquel que da la guía más regular, generalmente se vuelve el dīkṣā-guru del devoto⁽³⁶⁾. Así, el dīkṣā-guru también es un instructor⁽³⁷⁾. Así, hasta llegar a la iniciación, hay tres tipos de śīkṣā-guru⁽³⁸⁾.
	Un cuarto tipo de śīkṣā-guru es el que se le identifica comúnmente con ese nombre. Su distinción es que él es el Vaiṣṇava seleccionado por el dīkṣā-guru para dar a su discípulo instrucción espiritual continua. ¿Por qué el dīkṣā-guru le pasa a alguien más la responsabilidad śīkṣā? Puede haber una variedad de razones, incluyendo la fuerza de las circunstancias⁽³⁹⁾ o sus sentimientos de insuficiencia espiritual⁽⁴⁰⁾.
	2. El fundador-ācārya Aunque la śāstra repetidamente menciona śīkṣā-guru, dice muy poco acerca del fundador-ācārya; aunque la tradición en cuanto a śīkṣā-guru es abundante, aquella del fundador-ācārya no lo es.
	Aún así hay una gloriosa cultura de la adoración de, y obediencia a, líderes de sampradayas, tales como Brahma⁽⁴¹⁾, Vyāsadeva, Madhvācārya, Caitanya Mahāprabhu, y Rūpa Gosvāmī⁽⁴²⁾, así como otros ācāryas prominentes por el reconocimiento de sus seguidores⁽⁴³⁾. Este respeto tradicional por ācāryas aparece como la base por la cual ahora reverenciamos a Śrīla Prabhupāda. Aunque veces la enseñanza tradicional definió al ācārya dentro de un cuadro institucional, esto fue raro⁽⁴⁴⁾. Y este marco institucional nunca tuvo paralelo a la estructura institucional moderna y sofisticada de la Gauḍīya Math e ISKCON⁽⁴⁵⁾.
	Siguiendo El ejemplo de Bhaktisiddhānta Sarasvati Ṭhākura, Śrīla Prabhupāda introdujo en ISKCON el concepto de una ācārya institucional y creo el titulo de fundador-ācārya. En los días presentes, el liderazgo de ISKCON continua desarrollando la idea de fundador-ācārya en lo que atañe a Śrīla Prabhupāda.
	El fundador-ācārya es un śīkṣā-guru de suma importancia; su papel en la tradición de śīkṣā es penetra todos los aspectos en su línea. La prominencia se debe a (1) el énfasis y dirección que da a las enseñanzas⁽⁴⁶⁾ del parampara, y (2) la institución que él establece para cumplir la misión del Señor Caitanya⁽⁴⁷⁾.
	Debido al sello indeleble que el fundador-ācārya imprime al śīkṣā en su línea, todos los gurus y seguidores subsecuentes deben ejecutar su servicio y dirigir a sus dependientes a través de las enseñanzas⁽⁴⁸⁾ del fundador-ācārya. Esto es la prominente posición śīkṣā del fundador-ācārya.
	3. Śikṣā-gurus de diferentes características Ya he mencionado49 que los instructores varían en fuerza espiritual y compromiso con sus discípulos. El grado de potencia espiritual manifestada en un guru Vaiṣṇava es una consecuencia de su servicio50 y bhajana⁽⁵¹⁾ Y naturalmente, su avance se refleja en su conciencia, que a su vez determina la calidad de su śīkṣā. De esta manera, los śīkṣā-gurus varían en su habilidad para guiar a sus discípulos⁽⁵²⁾, El śāstra los clasifica de dos maneras: ya sea (1) principiantes, intermedios, avanzados, o (2) liberados y no-liberados⁽⁵³⁾.
	Como un adjunto al párrafo anterior, los Vaiṣṇavas también varían en su habilidad para dirigir a sus discípulos en asuntos prácticos –una cualidad independiente de la fuerza espiritual⁽⁵⁴⁾. La buena instrucción práctica anima a los devotos en el progreso espiritual, y puede mejorar su habilidad para bhajana.
	La Instrucción también se puede categorizar de acuerdo a la extensión del compromiso del śīkṣā-guru con el discípulo. Un śīkṣā-guru puede dar instrucción que es:
	Ocasional (ejemplo, la clase del Bhāgavatam); Limitada (por ejemplo, por un cierto tiempo o para un cierto propósito); No comprometido (ejemplo., No obligado a la liberación del discípulo); o Comprometido (ejemplo., Hasta y más allá de la liberación).
	Algunas instrucciones son meramente educacionales; otras van más allá de este mundo, habiendo sido aseguradas para la eternidad por el servicio y la entrega⁽⁵⁵⁾.
	4. Otros śīkṣā-gurus Un devoto puede tener un número ilimitado de śīkṣā-gurus. Para reconocer y respetar a varios gurus y sus variadas cualidades, la sensibilidad espiritual e inteligencia teística le servirá a uno de mucho. El libro Śikṣā-guru fue escrito para ser una herramienta para ayudar a cultivar tal sensibilidad e inteligencia.
	Vale mencionar una categoría final de śīkṣā-guru, aunque no esta dentro de la comunidad Vaiṣṇava. Consiste en aquellos humanos, no humanos, o objetos inanimados que indirectamente nutren nuestra vida espiritual⁽⁵⁶⁾. Incluso el cuerpo físico, evidencia del enredo del alma, puede ser una fuente de iluminación⁽⁵⁷⁾. Aún así las enseñanzas adquiridas de tales fuentes deben ser filtradas a través de una inteligencia madura; en última instancia, nuestra propia intuición espiritual es nuestro guru⁽⁵⁸⁾.

NOTAS

	33		Visvanatha Cakravarti Ṭhākura comenta. “...Hay muchos versos similares en la literatura Védica indicando que uno debe buscar refugio en un sólo maestro espiritual fidedigno. También tenemos el ejemplo de innumerables grandes personas santas que no aceptaron más de un maestro espiritual ... yo mismo ciertamente sigo este principio y adoro a mi propio maestro espiritual fidedigno.” (Śrīmad-Bhāgavatam 11.9.31, significado)
	34		“Uno puede aceptar solamente un dīkṣā-guru, pero uno puede aceptar muchos śīkṣā-gurus.” (Jīva-dharma, cap. 20)
	35		Literalmente significa “el guru quien ilumina el sendero.” (Śrīmad-Bhāgavatam 4.12.32, significado)
	36		“...generalmente el śīkṣā-guru más tarde se convierte en el dīkṣā-guru.” (Śrīmad-Bhāgavatam 4.12.32, significado)
	37		“El dīkṣā-guru también puede ejecutar los deberes de un śīkṣā-guru.” (Jīva-dharma, cap. 20)
	38		Ellos son (1) el vartma-pradarsaka, (2) otros instructores, y (3) el más prominente instructor, el iniciador.
	39		Prabhupāda dice, “A veces un dīkṣā-guru no esta siempre presente. Por lo tanto uno puede obtener aprendizaje, instrucción, de un devoto avanzado. A eso se llama el śīkṣā-guru,” (Clase del Bhagavad-gītā, Honolulu, Julio 4 de 1974)
	40		Ver Kṛṣṇa-bhajanāmṛta 46-61.
	41		Ver Harināma-cintāmaṇi, cap. 6.
	42		“Este es el proceso del camino correcto. Uno debe aceptar lecciones de autoridades tales como Nārada, Vyāsa y Asita, y seguir sus principios.” (Śrīmad-Bhāgavatam 6.16.45, significado)
	43		Śrīla Prabhupāda cita a menudo del Chandogya Upanisad 6.14.2, refiriéndose a los ācāryas como maestros espirituales particularmente “grandes” en vez de maestros espirituales simplemente, ejem., “Grandes ācāryas como ... Sankarācārya, Madhvācārya, Ramanujācārya. Visnu Swami –tantos otros ācāryas- el Señor Caitanya.” (Clase del Bhagavad-gītā Bombay, Abril 1 de 1971)
	44		Ramanujācārya, Sankarācārya, Madhvācārya y Jīva Gosvāmī todos ellos organizaron a sus seguidores y establecieron reglas sistemáticas para la adoración de la Deidad, la prédica y la administración de los mathas.
	45		Mi definición de fundador-ācārya esta restringida en este escrito. No incluirá el concepto de fundador de sampradaya como el Señor Brahma, o incluso uno que revive una tradición perdida como Kṛṣṇa menciona en el Bhagavad-gītā 4.2. Me mantendré estrictamente dentro del campo moderno del Vaiṣṇavismo Gauḍīya, comenzando con Bhaktisiddhānta Saraswati Ṭhākura.
	46		Ver Harināma-cintāmaṇi, cap. 6, en lo referente a “fundador-ācārya.”
	47		En una clase, Śrīla Prabhupāda dice, “Ese fue el primer intento de Bhaktisiddhānta Saraswati. Antes de ello, incluso los ācāryas, Rūpanuga Gosvāmīs, ellos dejaron literatura, pero no intentaron predicar en la practica. Y Bhaktisiddhānta Saraswati, él estaba muy, muy ansioso de predicar este culto del Señor Caitanya en los países occidentales. Esta es la contribución especial de Śrī Bhaktisiddhānta Saraswati Ṭhākura.” (Clase, Los Angeles, Diciembre 13 de 1973)
	48		Una de las muchas veces que Śrīla Prabhupāda repitió este principio: “Este es un sistema de parampara. No puedes saltar. Debes ir a través del sistema de parampara...” (Clase del Caitanya-caritāmṛta Mayapur, Marzo 28 de 1975)
	49		Ver sección 2: Que es un śīkṣā-guru?
	50		Aquí el servicio se refiere a cumplir con la misión del Señor Caitanya. Esta es una actividad que invoca su misericordia el factor indispensable en el avance espiritual, el cual complementa el esfuerzo individual Ver Gīta-mālā 18.2–3.
	51		El Śrīmad-Bhāgavatam 11.2.44-48 describe los síntomas de tres categorías generales de Vaiṣṇavas: kaniṣ±ha (principiante), madhyama (intermedio), y uttama (avanzado).
	52		En su significado al texto 5 del Néctar de la Instrucción, Prabhupāda explica como la guía cambia de acuerdo al avance del guru: “Un Vaiṣṇava neófito o un Vaiṣṇava situado en la plataforma intermedia también puede aceptar discípulos, pero dichos discípulos deben estar en la misma plataforma, y debe entenderse que ellos no pueden avanzar muy bien a la meta final de la vida bajo su guía insuficiente.”
	53		“Hay dos clases de maestros espirituales. Uno es la persona liberada completamente absorta en meditación en el servicio devocional, y el otro es aquel que invoca la conciencia espiritual del discípulo por medio de instrucciones relevantes.” (Caitanya-caritāmṛta Adi 1.47, significado)
	54		Satsvarūpa Maharaja escribe, “Nuestro servicio a Kṛṣṇa debe estar guiado por nuestro maestro espiritual. Él nos ayudará a servir de acuerdo a nuestra naturaleza psico-física, de la manera que sea más efectiva para nuestra purificación.” (Nārada-bhakti-sūtra 82, significado)
	55		Ver El Śikṣā-guru, Parte Tres, Capítulo 9.
	56		En el Śrīmad-Bhāgavatam, Onceavo Canto, capítulos 7-9, Kṛṣṇa instruye a Uddhava en el proceso de sankhya, una ciencia que incluye el aprender de śīkṣā-gurus no devotos.
	57		Ver Śrīmad-Bhāgavatam 11.9.24-29.
	58		En el Śrīmad-Bhāgavatam 11.7.32, las palabras santi me guravo rajan bahavo buddhy-upaśrītah significan, “...con la ayuda de mi inteligencia he tomado refugio de muchos maestros espirituales.”

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