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¿Śikṣā fuera de ISKCON?
<< Introducción >>
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| Hace unos años compilé un libro para los miembros de ISKCON llamado El Śikṣā-guru. En él, examiné el enfoque de Śrīla Prabhupāda en cuanto al śīkṣā-guru en nuestra Sociedad y presenté tattva de acuerdo a mi realización. En este manual, doy un resumen del contenido de ese libro. Abarco preguntas de su aplicación en el Mundo Vaiṣṇava, un mundo en el cual ISKCON es una de muchas Sociedades.
| | Algunas de las preguntas son: ¿Quién puede ser śīkṣā-guru para los miembros de ISKCON y cuáles son las cualidades de esa persona? ¿Cómo es la relación del śīkṣā-guru con el dīkṣā-guru y con Śrīla Prabhupāda? ¿Pueden los Vaiṣṇavas fuera de ISKCON actuar como miembros śīkṣā-guru? Si es posible, ¿cómo?, Si no, ¿por qué no?. Hablo de estas preocupaciones basándome en los principios de guru-tattva, en la luz de las instrucciones de Śrīla Prabhupāda, y tomando en consideración los 35 años de experiencia de la Sociedad.
| | Mientras que las doctrinas primarias de guru-tattva, como aquellas de cualquier ciencia espiritual, se encuentran en las śāstras, muchos de sus principios (y los detalles de su implementación) no lo están. Estos principios han descendido a través de la tradición Vaiṣṇava, una forma de evidencia fundamentada en el comportamiento de los ācāryas(1).
| | Ya que el entendimiento de los principios de guru-tattva presenta un reto para algunos miembros de ISKCON, la integración de estos principios dentro de una institución –una idea nueva en la historia del Vaiṣṇavism Gauḍīya- puede presentar un reto aun mayor para la Sociedad.
| | Este manual esta escrito en cuatro partes. La primera parte describe la tradición śīkṣā-guru. La segunda parte relata la historia por la cual esta tradición se desarrolló en ISKCON y concluye con la directa prohibición de Prabhupāda de tomar śīkṣā fuera de la Sociedad. La tercer parte es una lista de dudas que retan la tesis de esta prohibición y mis respuestas a esas dudas –basadas en la Parte Uno y Parte Dos. La Parte Cuatro es un resumen de las primeras tres partes.
| | En el principio de este manual, mi propuesta es: que las conclusiones de las śāstras y el guru-parampara se deben ver a través de los ojos de Śrīla Prabhupāda(2). En otras palabras, Śrīla Prabhupāda entiende mejor las enseñanzas de Vyāsa y sus representantes(3). Por lo tanto, en todas las circunstancias, en todas las materias, nos debemos referir a las conclusiones de Śrīla Prabhupāda. Esto, pienso yo, es en esencia la constitución de ISKCON y la visión de los seguidores fidedignos de Śrīla Prabhupāda.
| | ¿Cuál es el entendimiento de Śrīla Prabhupāda acerca de śīkṣā para sus seguidores? Este libro ofrece las siguientes respuestas:
| | - La asociación con Vaiṣṇavas, y las instrucciones que ellos imparten, śīkṣā, son los medios seguros para el éxito de los practicantes espirituales. Estos son los mandatos de los śāstras(4).
- Sin embargo, Śrīla Prabhupāda observó que cuando sus seguidores reciben instrucción fuera de ISKCON, sus
prácticas devocionales, por varias razones, se ven perjudicadas.
- Por lo tanto. Śrīla Prabhupāda instruyó a sus seguidores a tomar śīkṣā solamente de los miembros de ISKCON.
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NOTAS
| 1 | | Mientras que las escrituras son la evidencia principal para los Vaiṣṇavas, Bhaktivinoda Ṭhākura declara que las almas auto-realizadas “...Ya han alcanzado el conocimiento espiritual perfecto, que es la raíz de la cual han crecido las escrituras” (Tattva-sūtra 5.4); por lo tanto, la tradición que ellos nos transmiten no es menos válida que la evidencia Védica. | | 2 | | Como se vera después, Śrīla Prabhupāda, como el fundador-ācārya es la autoridad final de ISKCON. Śrīla Prabhupāda escribe, “en la institución mi nombre esta registrado como el fundador-ācārya y yo seré considerado la autoridad final. En ...el caso que surja la necesidad de cancelar cualquier decisión ...mi decisión debe ser superior a la de todos los miembros juntos. (Carta, Bombay, Diciembre 28 de 1974) | | 3 | | Śrīla Prabhupāda explico muchas veces el proceso de ver las cosas a través de los maestros predecesores de uno. El citaba de Narottama dāsa Ṭhākura: rūpa-raghunātha-pade haibe ākuti / kabe hāma bhujaba se yugala pīriti, como la formula de éste principio, enfatizando repetidamente que uno debe ir “a través del sistema de parampara.” (Caitanya-caritāmṛta Madhya 25.271, significado) | | 4 | | Caitanya-caritāmṛta Madhya 22.54 |
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