¿Śikṣā fuera de ISKCON?

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PARTE TRES - Preguntas y Respuestas
Pregunta 15

Pregunta #15: ¿Existen precedentes históricos entre los contemporáneos de Caitanya Mahāprabhu que ilustren restricciones en tomar śīkṣā? ¿Habían pautas para dirigir cómo y de quién podían tomar instrucción los devotos?

Respuesta: Sí. Para confirmar mi tesis acerca de la etiqueta en relación al śīkṣā, cito el Kṛṣṇa-bhajanāmṛta de Narahari Sarakārara y el Śyāmānanda Prakasa de Kṛṣṇa Carana dāsa.

1. Kṛṣṇa-bhajanāmṛta
Bajo la orden de Caitanya Mahāprabhu, Narahari Sarakāra escribió lo que él había “escuchado... de grandes autoridades Vaiṣṇavas de la sucesión discipular(74)”, parte de la cual(75) he condensado como sigue:

  1. Entre todos los Vaiṣṇavas, el dīkṣā y los śīkṣā-gurus son especiales. 43-45
  2. Si el dīkṣā-guru no es muy erudito, un discípulo, con permiso del guru, puede tomar instrucciones de una Vaiṣṇava más versado; habiendo recibido dicha instrucción, el discípulo debe confirmarla con su dīkṣā-guru. 46-49
  3. Incluso en la presencia de, o mientras se toma instrucción de, un Vaiṣṇava superior, un discípulo debe permanecer totalmente dedicado a su propio dīkṣā-guru, ya que así es la tradición antigua. 50-56


El implementar los principios anteriores requiere que todos los involucrados –dīkṣā-guru, śīkṣā-guru y discípulo compartan un entendimiento común. Si lo hacen, el propósito de śīkṣā –el avance del discípulo- será bien logrado, preservando la fe del discípulo en el dīkṣā-guru y el fundador-ācārya.

2. Śyāmānanda-prakasa
Cuando Śyāmānanda Prabhu (también conocido como Dukhi-kṛṣṇa dāsa) recibió la misericordia de Śrī Radha en Vraja, ella cambió su nombre y tilaka, un gesto conocido únicamente por su śīkṣā-guru, Jīva Gosvāmī. Gradualmente esto llegó a oídos del dīkṣā-guru de Śyāmānanda, Hṛdayānanda Gosvāmī. Como cualquier persona en Vṛndāvana, Hṛdayānanda Gosvāmī estaba indignado de que Jīva Gosvāmī había aparentemente concedido su propias señales de devoción (nombre y tilaka) a un estudiante confiado a su cuidado. En otras palabras, parecía (aunque no lo era) que el śīkṣā-guru había tomado prominencia en la vida espiritual del discípulo, en vez de permanecer como un humilde representante del dīkṣā-guru.

Hṛdayānanda Gosvāmī y los otros Vaiṣṇavas reaccionaron fuertemente:

  1. Los Vaiṣṇavas de Vṛndāvana: “¿Cómo puede Śrī Jīva hacer esto? Él ha aceptado a Śyāmānanda como su propio discípulo. ¿Hay alguna ley en las escrituras que permitan tal comportamiento?” (2.2)
  2. “Śrī Jīva ha aceptado a mi discípulo como su discípulo,” [Hṛdayānanda] decía a gritos. “Ni Caitanya Mahāprabhu ni Nityananda Prabhu han alguna vez han hecho tal cosa, pero ahora ¿Śrī Jīva se esta probando a sí mismo superior a ellos? Debo hacerle entender el error que ha cometido... ¿Cómo osa [Śyāmānanda] ignorarme y aceptar a otro guru?...Yo nunca he escuchado de tal comportamiento entre los discípulos de Mahāprabhu. Incluso cuando Advaita Ācārya rechazó a sus propio hijos, aún así Mahāprabhu se negó a aceptarlos. Aquellos temas se explican claramente en las escrituras.” (2.6-7)
  3. Finalmente, para resolver el problema, Hṛdayānanda decidió ir a Vraja. Él convocó a los devotos diciendo, “Por favor sean bondadosos y acompáñenme a Vṛndāvana, ya que Kṛṣṇa dāsa [Śyāmānanda] ha arruinado mi vida. Si ustedes no vienen, debo cometer suicidio ante ustedes para salvaguardar mi prestigio.” (3.7)


Claro, las acusaciones en contra de Jīva Gosvāmī resultaron ser falsas. Pero la etiqueta en relación al śīkṣā queda establecida.

El iniciador había seleccionado el instructor para su discípulo, y ese instructor debía permanecer como un representante del iniciador. No se suponía que el śīkṣā-guru debía poner su marca en el discípulo; sino que el discípulo siempre tenía que ser claramente identificado como sirviente y discípulo de su dīkṣā-guru- Este fue la conducta del Señor Caitanya y Sus asociados. Hṛdayānanda concluyó que cualquier otra conducta era un insulto al iniciador, a los Vaiṣṇavas, y a las escrituras.


NOTAS

74Kṛṣṇa-bhajanāmṛta 16.
75Kṛṣṇa-bhajanāmṛta 17-58.
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