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¿Śikṣā fuera de ISKCON?

<< Después de la Desaparición de Prabhupāda >>

	PARTE DOS - Aplicación en ISKCON Después de la Desaparición de Śrīla Prabhupāda 1. Historia En contraste a los deseos expresados por Śrīla Prabhupāda, la historia de ISKCON después de su desaparición no ha sido totalmente exitosa. Sin embargo este manual, no esta hecho para detallar los éxitos o fracasos de ISKCON. Sino que describe aquellas páginas de la historia, las cuales, por su influencia, diluyeron los principios de guru-tattva tan bien establecidos por Śrīla Prabhupāda.
	Casi inmediatamente después de la partida de Śrīla Prabhupāda, los devotos que él pidió que dieran dīkṣā se cayeron. (De los once nombrados, solamente cuatro no han caído). Otros devotos mayores, incluyendo sannyāsīs y presidentes de templo, también faltaron a sus votos y dejaron el servicio devocional totalmente. Estas caídas de los líderes de la Sociedad, en la ausencia de la tranquilizadora guía de Śrīla Prabhupāda, introdujeron una era de incertidumbre.
	Añadiendo a la confusión, los śīkṣā-gurus oficiales de ISKCON, –el GBC, cometieron graves errores acerca de la continuidad de dīkṣā y śīkṣā⁽²⁵⁾. Después, a mediados de los ochentas, intentando rectificar la situación, el GBC propuso a una reestructuración –con un éxito limitado. El GBC continua “reformando” el entendimiento de guru-tattva con legislación, complaciendo a algunos críticos y no bien logrando inspirar a la Sociedad.
	El efecto acumulado de lo anterior ha nutrido una falta global de fe en los devotos líderes de ISKCON. ¿Será que estos devotos realmente poseen la habilidad de servir como śīkṣā o dīkṣā gurus?
	En 1979, algunos miembros de ISKCON, que no confiaban en su liderazgo, empezaron a convertirse en seguidores de gurus de fuera. Esto se volvió una tendencia, la cual continuó en una variedad de grados a lo largo de los 80’s y al principio de los 90’s. A mediados de los 90’s, lo que había empezado como un goteo, a pesar de la legislación del GBC para pararlo, gradualmente se volvió un gran derrame. Ex miembros de la Sociedad ahora están afiliados por lo menos con media docena de gurus Vaiṣṇavas fuera de ISKCON. Como las leyes del GBC prohíben que tales devotos sirvan en la Sociedad, estos exiliados han apoyado y alimentado a los rivales de ISKCON⁽²⁶⁾.
	Esta es la breve historia.
	2. Complicaciones por tomar śīkṣā fuera de ISKCON Los principios de guru-tattva descritos anteriormente requieren que un śīkṣā-guru represente adecuadamente al dīkṣā-guru y al fundador-ācārya. Como se puede esperar, los devotos que han tomado guía fuera de ISKCON han encontrado contradicciones en las enseñanzas de Śrīla Prabhupāda, su misión y en efecto, su posición espiritual –aunque pocos lo admitan.
	Aquí me siento obligado –aunque de mala gana, y sólo para que sea claro- a destacar dos grandes categorías de Vaiṣṇavas que han buscado a los miembros de ISKCON: (1) la Gauḍīya Matha⁽²⁷⁾, y (2) todos los demás⁽²⁸⁾. Las diferencias entre ISKCON y la Gauḍīya Matha han sido tanto filosóficas como institucionales. Las diferencias filosóficas han incluido el origen violentamente rebatido de la jiva; y las diferencias institucionales, la cuestión del liderazgo por un GBC.
	Posiblemente tales diferencias pueden ser excusadas en el nombre de la diversidad institucional. Pero la imperdonable e inolvidable trasgresión de la Gauḍīya Matha ha sido la minimización sistemática de la pre-eminencia de Śrīla Prabhupāda como un ācārya completamente auto-realizado y auto-refulgente⁽²⁹⁾. Algunos acusan que las enseñanzas de Śrīla Prabhupāda son incompletas; otros, que su sociedad carece de sustancia; y otros más, que su conocimiento de rasa-tattva es inmaduro. Y esto sólo es una parte.
	Si la critica de la Gauḍīya Matha suena brutal, las acusaciones de algunos Vaiṣṇavas fuera de la Gauḍīya Matha son incluso más mordaces⁽³⁰⁾. Ellos condenan que tanto ISKCON como la Gauḍīya Matha, son sectas desviadas, incapaces de distribuir el mensaje del Señor Caitanya. En vista de esta absoluta condenación, hay poco valor en señalar las diferencias entre sus enseñanzas y las de ISKCON. Baste decir que incluso ellos mismos niegan ser representantes de Prabhupāda; de hecho, se sentirían ofendidos ante la idea. Habiendo escuchado lo anterior, cualquier miembro honesto de ISKCON concluiría que aceptar śīkṣā fuera de ISKCON es un obstáculo insuperable en su vida espiritual.
	3. Resumen Mientras escribimos de los calumniadores de ISKCON, he evitado nombrar a los individuos; he generalizado. Y, para ser justo, la queja de la Sociedad no es con todos en la Gauḍīya Matha, ni con todos los demás Vaiṣṇavas fuera de ISKCON.
	Sin embargo, muchos Vaiṣṇavas abiertamente consideran deficiente el liderazgo actual de ISKCON, sus gurus, y el legado de Śrīla Prabhupāda. Y la historia ha demostrado que siempre que un miembro de ISKCON toma śīkṣā fuera de la Sociedad, eso resulta, como Prabhupāda predijo, en el trastorno de su misión.
	Así, para responder a la pregunta, ¿Entre cuales Vaiṣṇavas deben los miembros de ISKCON buscar śīkṣā? La respuesta permanece inalterada, sólo entre aquellos dentro de la Sociedad.

NOTAS

	25		En 1978 el GBC debilito su propia autoridad por establecer un panel de gurus, mientras que simultáneamente acepto un sistema explotativo de “ācārya de zona”, haciendo que la concesión de dīkṣā fuera el derecho hereditario de unos pocos.
	26		En los últimos 5 años ha habido una tendencia de volver a los bābājīs que Śrīla Prabhupāda tanto criticara (y quienes lo criticaron).
	27		El término “Gauḍīya Matha” se utiliza aquí para referirse a los muchas facciones separadas que permanecen de la institución madre de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvati del mismo nombre.
	28		Otras categorías de Vaiṣṇavas incluyen: bābājīs, particularmente de Radha-kunda; eruditos en Vṛndāvana; y devotos de otros sampradayas.
	29		Esto ya era un fenómeno durante el tiempo de Śrīla Prabhupāda, como escribe Śrīla Prabhupāda, “Tal vez tu eres mi único hermano espiritual que aprecia mi humilde servicio a la causa de Guru Gauranga. Todos mis otros hermanos espirituales están muy envidiosos, como lo puedo entender de su comportamiento.” (Carta, Bombay, Diciembre 2 de 1970) Y en su último año él dijo, “Tal como nuestros hermanos espirituales. Ellos están envidiosos. Qué les he hecho? Yo estoy haciendo mis asuntos, tratando de servir a mi Guru Maharaja. Pero ellos están envidiosos porque soy tan opulento.” (Conversación, Bombay, Enero 8 de 1977)
	30		Algunos bābājīs y sādhus argumentan que ambos ISKCON y el Gauḍīya Matha son disfuncionales para comunicar el siddhanta y las practicas del sampradaya. Entre sus objeciones ellos argumentan que Bhaktisddhanta Sarasvati Ṭhākura se desvió de las enseñanzas del parampara por ignorar el proceso de siddha-pranali e intercambiar el regalo de Caitanya Mahāprabhu de raganuga-bhakti por vaiddhi-bhakti.

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