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Śrīmad-Bhāgavatam
<< Canto 10, La Verdad Suprema >>
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<<VERSO 20 >>
sva-kṛta-pureṣv amīṣv abahir-antara-saṁvaraṇaṁ
tava puruṣaṁ vadanty akhila-śakti-dhṛto ’ṁśa-kṛtam
iti nṛ-gatiṁ vivicya kavayo nigamāvapanaṁ
bhavata upāsate ’ṅghrim abhavam bhuvi viśvasitāḥ
PALABRA POR PALABRA
TRADUCCION
 | Mientras la entidad viviente individual habita en los cuerpos materiales que creó para sí misma mediante su karma, en realidad permanece al descubierto de la materia burda o sutil. Esto se debe a que, como describen los Vedas, ella es parte integral de Ti, el poseedor de todas las potencias. Habiendo determinado que éste es el estado de la entidad viviente, los sabios eruditos se imbuyen de fe y adoran Tus pies de loto, a los cuales se ofrecen todos los sacrificios védicos de este mundo y que son la fuente de la liberación.
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SIGNIFICADO
| El Señor Supremo no sólo permanece totalmente incontaminado cuando reside dentro de los cuerpos materiales de las almas condicionadas, sino que incluso las infinitesimales almas jīvas nunca son tocadas directamente por las coberturas de la ignorancia y la lujuria que adquieren mientras pasan por repetidos ciclos de nacimiento y muerte. Así, el Taittirīya Upaniṣad (3.10.5) proclama: sa yaś cāyaṁ puruṣe yaś cāsāv āditye sa ekaḥ: «El alma del ser viviente corporificado es una con Aquel que se encuentra dentro del Sol». De manera similar, el Chāndogya Upaniṣad (6.8.7) enseña: tat tvam asi: «Tú no eres diferente de esta Verdad Suprema».
| | En esta oración, los Vedas personificados se refieren al disfrutador finito de los cuerpos materiales (el alma jīva) como una expansión del depósito trascendental de todas las potencias, el Señor Supremo. Sin embargo, el término aṁśa-kṛtam, «hecho como Su porción», debe entenderse correctamente en este contexto. La jīva no es creada en ningún momento, ni es el mismo tipo de expansión del Señor que las expansiones omnipotentes viṣṇu-tattva. El Alma Suprema es el objeto apropiado de toda adoración, el alma jīva subordinada está destinada a ser Su adoradora. El Señor Supremo realiza Sus pasatiempos mostrándose en innumerables aspectos de Su personalidad, mientras que la jīva se ve obligada a cambiar de cuerpo siempre que sus reacciones kármicas acumuladas así lo dictan. Según el Śrī Nārada Pañcarātra:
| | yat taṭa-sthaṁ tu cid-rūpaṁ
sva-saṁvedyād vinirgatam
rañjitaṁ guṇa-rāgeṇa
sa jīva iti kathyate
| | «La potencia marginal, que es espiritual por naturaleza, que emana de la energía saṁvit autoconsciente y que se contamina por su apego a las modalidades de la naturaleza material, es llamada jīva».
| | Aunque el alma jiva también es una expansión del Señor Kṛṣṇa, esta se distingue de las expansiones independientes de Kṛṣṇa Viṣṇu por su posición constitucional en el límite entre el espíritu y la materia. Tal y como lo explica el Mahāvarāha Purāṇa:
| | svāṁśaś cātha vibhinnāṁśa
iti dvidhā śa iṣyate
aṁśino yat tu sāmarthyaṁ
yat-svarūpaṁ yathā sthitiḥ
tad eva nāṇu-mātro ’pi
bhedaṁ svāṁśāṁśinoḥ kvacit
vibhinnāṁśo ’lpa-śaktiḥ syāt
kiñcit sāmarthya-mātra-yuk
| | «Al Señor Supremo se lo conoce de dos maneras: en términos de Sus expansiones plenarias y Sus expansiones separadas. Entre las expansiones plenarias y Su fuente de expansión nunca hay ninguna diferencia esencial en términos de Sus capacidades, formas o situaciones. Las expansiones separadas, por otra parte, poseen solo una potencia diminuta, estando dotadas solo en una pequeña medida con los poderes del Señor».
| | El alma condicionada en este mundo parece estar cubierta de materia, tanto interna como externamente. Externamente, la materia burda la rodea en las formas de su cuerpo y el entorno, mientras que internamente el deseo y la aversión inciden en su conciencia. Pero desde la perspectiva trascendental de los sabios realizados, ambos tipos de cobertura material son insubstanciales. Al eliminar lógicamente todas las identidades materiales, que son conceptos erróneos basados en las coberturas burdas y sutiles del alma, una persona reflexiva puede determinar que el alma no es nada material. Más bien, es una chispa pura de espíritu divino, un sirviente del Dios Supremo. Al comprender esto, uno debe adorar los pies de loto del Señor Supremo; esa adoración es la flor completamente resplandeciente del árbol de los rituales védicos. La realización que uno tiene del esplendor de los pies de loto del Señor, nutrida gradualmente por la ofrenda de sacrificios védicos, automáticamente produce los frutos de la liberación de la existencia material y la fe irrevocable en la misericordia del Señor. Uno puede lograr todo esto mientras aún vive en el mundo material. Tal como lo afirma el Señor Kṛṣṇa en el Gopāla-tāpanī Upaniṣad (Uttara 47):
| | mathurā-maṇḍale yas tu
jambūdvīpe sthito ’tha vā
yo ’rcayet pratimāṁ prati
sa me priyataro bhuvi
| | «Aquel que Me adora en Mi forma de Deidad mientras vive en el distrito de Mathurā, de hecho, en cualquier lugar de Jambūdvīpa, se vuelve el más querido para Mí en este mundo».
| | Śrīla Śrīdhara Svāmī ora:
tvad-aṁśasya mameśāna
tvan-māyā-kṛta-bandhanam
tvad-aṅghri-sevām ādiśya
parānanda nivartaya
| | «¡Mi Señor! Tu expansión parcial, por favor libérame de la esclavitud creada por Tu Māyā. Por favor hazlo, ¡oh morada de la suprema bienaventuranza! dirigiéndome al servicio a Tus pies».
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