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La luz del Bhāgavata
<< 1 La llegada de las nubes >>
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 | | La llegada de las nubes, acompañada de truenos y destellos de relámpago por todo el cielo, proporciona una imagen de vivificante esperanza. Cubierto por nubes azul oscuro, el cielo aparece vestido artificialmente. Los truenos y relámpagos, dentro de las nubes, son signos de esperanza para una nueva forma de vida.
| | El cielo sereno, ilimitadamente espacioso, se compara con la Verdad Absoluta. Las entidades vivientes son verdades manifestadas en relación con las modalidades de la naturaleza material. La nube azul oscuro cubre sólo una parte insignificante del cielo ilimitado y esta cubierta fraccionaria es comparada con la cualidad de la ignorancia o el olvido de la verdadera naturaleza del ser viviente. Una entidad viviente es tan pura como el inconmensurable cielo. Sin embargo, en su tendencia a disfrutar del mundo material, es cubierta por la nube del olvido. Debido a esta cualidad, llamada tamas (ignorancia), se considera diferente del Todo Absoluto y olvida su pureza, la cual es similar a la del cielo despejado. Este olvido ocasiona el separatismo por el ego falso. Así, las entidades vivientes olvidadizas individual y colectivamente emiten sonidos como las nubes estruendosas: "Yo soy esto", "Esto es nuestro", o "Esto es mío". Esta inclinación de falso separatismo, es llamada la cualidad de rajas y origina una fuerza para crear un dominio sobre la modalidad de tamas. El destello del relámpago es el único fulgor de esperanza que puede conducirlo a uno a la senda del conocimiento y por lo tanto, es comparado con la modalidad de sattva, o bondad.
| | El cielo inconmensurable, o la omnipenetrante Verdad Absoluta (brahman), no es diferente de la parte cubierta del cielo, pero, simultáneamente la totalidad del cielo es diferente de su parte fraccional que sí puede ser cubierta por una nube oscura. La nube, acompañada por truenos y relámpagos, no puede cubrir el cielo inconmensurable. Por lo tanto, la Verdad Absoluta, comparada con la totalidad del cielo, es simultáneamente una con la entidad viviente manifestada y diferente de ella. La entidad viviente es únicamente una muestra de la Verdad Absoluta y puede verse velada por la circunstancial nube de la ignorancia.
| | Hay dos partidos de filósofos, generalmente conocidos como los monistas y los dualistas. El monista cree en la unidad de la Verdad Absoluta y la entidad viviente, pero el dualista cree en las identidades separadas del ser vivo y la Verdad Absoluta. Por encima de estas dos clases de filósofos está la filosofía de acintya-bhedābheda tattva, o la verdad de la unidad y la diferencia simultáneas. El Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu propuso esta filosofía en su explicación del Vedānta-sūtra. El Vedānta es el medio de las interpretaciones filosóficas, por lo que el Vedānta no puede ser propiedad absoluta de ninguna clase particular de filósofo. Un buscador sincero de la Verdad Absoluta se llama vedantista. Veda significa "conocimiento". Cualquier departamento de conocimiento se denomina parte del conocimiento védico, y vedānta significa la conclusión última de todas las ramas del conocimiento. Como la filosofía se llama la ciencia de todas las ciencias, Vedānta es la filosofía última de todas las especulaciones filosóficas.
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