 | La justicia es necesaria para la estabilidad social
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| Primero revisaré muy brevemente las nociones occidentales clave de justicia. “Como ha señalado el especialista en ética John Rawls, la estabilidad de una sociedad, o de cualquier grupo, depende de la medida en que los miembros de esa sociedad sientan que están siendo tratados con justicia. Cuando algunos de los miembros de la sociedad sienten que están sujetos a un trato desigual, se sientan las bases para los disturbios, protestas y conflictos sociales. Los miembros de una comunidad, sostiene Rawls, dependen unos de otros y conservarán su unidad social solo en la medida en que sus instituciones sean justas”.
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| La justicia está vinculada a la ética y a la moral
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| «... ninguna idea en la civilización occidental se ha relacionado más consistentemente con la ética y la moral que la idea de la justicia. Desde la República ... por Platón, hasta Una teoría de la justicia ... por el fallecido filósofo de Harvard John Rawls, cada trabajo importante sobre ética ha sostenido que la justicia es parte del núcleo central de la moralidad».(8)
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| La justicia vinculada a la igualdad
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| «Además, como han señalado el filósofo Immanuel Kant y otros, los seres humanos son todos iguales a este respecto: todos tienen la misma dignidad, y en virtud de esta dignidad merecen ser tratados como iguales. Siempre que los individuos son tratados de manera desigual sobre la base de características que son arbitrarias e irrelevantes, se viola su dignidad humana fundamental”. De hecho, “justicia significa dar a cada persona lo que se merece».(9)
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| La noción de que la igualdad es la base de la justicia no es nueva. Los antiguos estoicos sostenían que Dios está en todas partes y en todos. Además, la chispa divina en todos nos permite vivir de acuerdo con la voluntad de Dios, manifestada como ley natural. La justicia es honrar la presencia igual del alma y de Dios en cada cuerpo y así seguir la ley natural.
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| Krishna actúa con justicia
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| Pero, ¿es la justicia basada en la igualdad de las almas y la justa reciprocidad con cada uno, un concepto o invención occidental? De ningún modo. A lo largo del Bhagavad-gītā, el Señor Kṛṣṇa da la misma idea de justicia: la igualdad de todas las almas y una justa reciprocidad con cada alma.
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| «En la medida en que todos se acercan a Mí, Yo les correspondo».
Bhagavad-gītā 4.11
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| Haciéndose eco del lenguaje de Kṛṣṇa en 4.11 , yathā… tathā eva, Bhaktivinoda Ṭhākura, en su famosa canción Gurudeva, reza a su maestro espiritual, sakale sammāna korite śakati deho nātha yathāyatha , "Oh maestro, concédeme el poder de honrar a todos como se merecen".
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| De hecho, la igualdad de las almas es un tema importante en el Bhagavad-gītā. Al igual que en la filosofía moral y política occidental, la igualdad es el núcleo de las mismas enseñanzas de Kṛṣṇa sobre la justicia.
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| Aquí hay una muestra de lo que Kṛṣṇa dice acerca de la igualdad:
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| «Una persona verdaderamente sabia ve a todas las criaturas con la misma visión».
Bhagavad-gītā 5.18
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| «Fijar la mente en igualdad es conquistar la vida material. Permanecer en la igualdad es permanecer en la plataforma espiritual».
Bhagavad-gītā 5.19
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| «El yogī más elevado se empatiza con todas las almas».
Bhagavad-gītā 5.19
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| «Ver verdaderamente es ver a Kṛṣṇa en todos los seres».
Bhagavad-gītā 13.28
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| «Al ver a Kṛṣṇa por igual en todas las cosas, uno no se hace daño».
Bhagavad-gītā 13.29
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| «Siendo igual para con todos los seres, uno alcanza la más alta devoción».
Bhagavad-gītā 18.54
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| «Además, Kṛṣṇa mismo establece un ejemplo perfecto de justicia, basado en una justa reciprocidad con todas las almas. Así ve y trata a todos por igual y de manera justa, en perfecta reciprocidad y justicia».
Bhagavad-gītā 4.11; 9.29; 13.28
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| «Kṛṣṇa exige justicia a los líderes terrenales, e incluso viene a este mundo para restablecer la justicia cuando ésta se debilita».
Bhagavad-gītā 4.7-8
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| Tenga en cuenta que dharma es la palabra sánscrita primaria para justicia y Kṛṣṇa viene a restablecer el dharma.
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| Kṛṣṇa enseña la justicia de otra importante manera al recompensar de manera justa la virtud de alguien que no lo adora. Para comprender este principio de justicia independiente, consideremos un ejemplo famoso de la filosofía occidental. En el diálogo platónico llamado Euthyphro, Sócrates hace una pregunta brillante al farisáico e hipócrita Euthyphro:
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| «¿Los dioses aman los buenos actos porque son buenos? ¿O son buenos [estos actos] porque los dioses los aman?»
[Euthyphro 10a]
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| Existe una larga tradición de plantear la versión monoteísta de esta pregunta: ¿Dios ama lo bueno porque es bueno? En otras palabras, ¿Dios impone sus caprichos y gustos personales a los seres humanos, o es Dios una criatura justa y racional que le da a cada alma lo que se merece de acuerdo con los estándares objetivos del bien y del mal?
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| Kṛṣṇa enfatiza en el Gītā que esta última es la verdadera: es igual y justo con todas las almas, reciprocando con cada una de ellas.
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| En el Bhagavad-gītā, vemos la justicia imparcial de Kṛṣṇa en acción. Afirma que si una persona no lo adora pero sigue actuando virtuosamente en el sentido ordinario, Kṛṣṇa recompensará a esa persona. Aquí está la evidencia:
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| - 1. Aquellos en el modo material de la bondad adoran a los semidioses [17.4]
- 2. Sin embargo, aquellos en la bondad son elevados. [14.18]
- 3. La bondad se manifiesta en la felicidad. [14.9]
- 4. La bondad trae felicidad. [14.17]
- 5. Esto se debe a que la bondad es relativamente pura, esclarecedora y libre de enfermedades. [14.6]
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| Así, Kṛṣṇa enseña con perfecta justicia imparcial, que quienes adoran a los semidioses, pero actúan virtuosamente, reciben felicidad, sabiduría y elevación mundanas.
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| Del mismo modo, Kṛṣṇa incluso recompensa a los impersonalistas que inicialmente no reconocen su personalidad suprema. [12.1-5] Arjuna le pregunta a Kṛṣṇa si quienes adoran a Kṛṣṇa como Persona, o quienes se dedican a una verdad impersonal, son los mejores conocedores del yoga. Kṛṣṇa responde que los personalistas son los mejores yogīs. Pero los impersonalistas también, a pesar de todos los problemas adicionales que toman, eventualmente alcanzan a Kṛṣṇa, si se dedican al bien de todas las criaturas.
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| Igualdad y jerarquía
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| A pesar de este énfasis en la igualdad universal, Kṛṣṇa enseña otro hecho de este mundo que está en tensión con la igualdad: la jerarquía. Kṛṣṇa creó personalmente el sistema jerárquico de cuatro clases vocacionales o varṇas, llamadas cāturvarṇyam. [Bhagavad-gītā 4.13]
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| De hecho, en cada sociedad, incluida la Védica, encontramos jerarquías políticas, económicas, sociales, culturales e intelectuales. Hay jerarquías ubicuas entre padres e hijos, maestros y estudiantes, ricos y pobres, fuertes y débiles, doctos y sin escolaridad. Sin embargo, tanto los principios contemporáneos de los derechos humanos, así como el Bhagavad-gītā, insisten en que a pesar de estas jerarquías, en última instancia, existe una igualdad natural de todas las almas. Por supuesto, el Gītā va más allá de los principios modernos y extiende esa igualdad a todos los seres vivos.
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| El Bhāgavatam enfatiza que identificarse con el varṇāśrama, o cualquier otra jerarquía corporal, es adherirse a la ilusión. La jerarquía es necesaria, pero nunca es la verdad última.
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| Incluso en ISKCON, los que se encuentran en la cima de una jerarquía social, como gurús, GBCs, sannyāsīs, presidentes de templos, etc., se verán tentados a identificarse con su posición. Después de todo, todos venimos a este mundo para dominarlo y todavía no somos completamente puros como Prabhupada. Solo la conciencia pura de Krishna nos libera de todo apego a la posición social, incluso en un movimiento espiritual.
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| Dado que no podemos esperar que todos los administradores de ISKCON, incluidos los GBCs, sean devotos totalmente puros, ISKCON debe tener una ley racional integral, como en todas las sociedades civilizadas, para proteger a los devotos de posibles casos de ambición personal, intimidación, venganza, corrupción, amiguismo o favoritismo entre los líderes que aún no son puros en la conciencia de Krishna.
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| Kṛṣṇa, los Ācāryas y una larga y sabia tradición de filosofía política, nos enseñan sobre la igual dignidad última de cada persona, por no hablar de cada vaiṣṇava. Esta es la esencia de la justicia, e ISKCON no puede prosperar sin justicia. Kṛṣṇa mismo viene a este mundo cuando la justicia, el dharma, disminuye.
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| Una parte importante de la misión de ISKCON es enseñar y demostrar que la conciencia de Krishna trae la justicia más elevada, dharma, al mundo. ISKCON debe tener una justicia constante o seremos hipócritas transparentes.
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| El Señor Kṛṣṇa enseña igualdad y jerarquía en perfecto equilibrio. Encontramos ecos de sus enseñanzas universales en el pensamiento occidental. Para ilustrar esto, compararé las enseñanzas de John Stuart Mill y Émile Durkheim, dos de los más grandes pensadores occidentales modernos sobre el papel del individuo y la sociedad.
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| La Enciclopedia Stanford de Filosofía afirma: «John Stuart Mill (1806-1873), filósofo británico, teórico moral y político y administrador, fue el filósofo de habla inglesa más influyente del siglo XIX. Sus puntos de vista son ... generalmente reconocidos como una de las defensas más profundas y ciertamente más efectivas de ... una visión política liberal de la sociedad y la cultura»
Y también:
«La concepción de libertad de Mill justificaba la libertad del individuo en oposición al control estatal ilimitado».
[Wikipedia]
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| Mill creía que la sociedad es el resultado de un contrato social entre personas intrínsecamente libres e iguales. En su famoso On Liberty, Mill escribió: "el único propósito por el cual el poder puede ejercerse legítimamente sobre cualquier miembro de una comunidad civilizada, contra su voluntad, es para prevenir dañar a los demás". El psicólogo social y moral Jonathon Haidt agrega que "la visión de Mill atrae a muchos liberales y libertarios".
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| Émile Durkheim (1858-1917), conocido como el "padre de la sociología", creía que pensadores como Mill habían enfatizado demasiado al individuo y descuidado el papel clave de la sociedad. «La principal de sus afirmaciones es que la sociedad es una realidad sui generis, o una realidad única en sí misma e irreductible para sus partes que la componen [personas individuales]».
[Enciclopedia de Internet de la Filosofía]
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| Haidt afirma que para Durkheim, "la unidad social básica no es el individuo, es la familia jerárquicamente estructurada, que sirve como modelo para otras instituciones". [The Righteous Mind 2012] Cita a Durkheim: “el hombre no puede apegarse a objetivos superiores y someterse a una regla si no ve nada por encima de él a que pertenecer. Liberarse de toda presión social es abandonarse a sí mismo y desmoralizarlo [a sí mismo]”.
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| Podemos decir más o menos que Mill defendió el principio de la igualdad del Gītā, mientras que Durkheim enfatizó el principio de jerarquía del Gītā, "deber sobre los derechos". [Haidt]
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| Prabhupada enseñó expertamente el equilibrio perfecto de igualdad y jerarquía del Bhagavad-gītā. Prabhupada enseñó que debemos ofrecer un profundo respeto a todos los devotos y a toda la vida y al mismo tiempo, debemos respetar fielmente las jerarquías naturales y necesarias.
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| Para gobernar efectivamente ISKCON, el GBC debe mantener el equilibrio de Prabhupada entre igualdad y jerarquía. Una revisión imparcial de la ley, los documentos y la conducta del GBC demostrará la necesidad de encontrar un mejor equilibrio en ISKCON. Dentro de ISKCON, hay focos de tiranía, zonas y templos gobernados dictatorialmente en nombre de la cultura védica. Y a veces hay un desprecio administrativo flagrante por la justicia, incluido el debido proceso.
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| El deber de los administradores de ISKCON es facilitar y servir a una sociedad brāhmínica, no como en algunos templos y zonas en que tratan a los sirvientes del Señor como śūdras dependientes, incapaces o sin la capacidad de mantener sus propios puntos de vista dentro de los amplios parámetros de Prabhupada.
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| Mi ensayo no es un argumento liberal típico contra los puntos de vista conservadores. Es una petición por moderación, justicia y equilibrio.
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| Tipos de justicia
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| Para comprender mejor la justicia y en qué medida existe en ISKCON, consideremos cuatro tipos estándar de justicia.
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| - 1. Justicia distributiva: distribución justa de beneficios y cargas (tareas pesadas) a los miembros de la sociedad.
- 2. Justicia retributiva: castigo justo y equitativo, es decir, el castigo se ajusta al crimen.
- 3. Justicia compensatoria: quienes lesionan a otros dan una compensación justa a quienes lesionan.
- 4. Justicia procesal, también llamada proceso debido o justo. Claramente, el proceso o procedimiento que determina las otras formas de justicia debe realizarse de manera justa.
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| Existe una relación de dependencia mutua entre las tres primeras formas de justicia y la cuarta. Sin el debido proceso, no hay vehículo o método para llegar a las otras tres formas de justicia. Y sin leyes claras que garanticen esas tres formas de justicia, el debido proceso se vuelve impotente, ya que solo puede garantizar que se cumplan las leyes publicadas.
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| Dado que, en mi opinión, el GBC ha sido particularmente negligente en el debido proceso, proporcionaré aquí los principios básicos del debido proceso según lo dado por la Oficina de Resolución de Disputas de ISKCON y aprobado por el mismo GBC.
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| La definición de ISKCON de proceso justo:
- 1. Aviso al acusado; derecho a conocer los cargos o al menos todos los elementos principales de los cargos. El derecho a conocer las reglas y políticas en ISKCON que son relevantes; En general, el derecho a saber quién es el acusador, cuáles son las consecuencias si se lo encuentra culpable;
- 2. Puntualidad del proceso y de cada paso del proceso;
- 3. Derecho a presentar la propia evidencia; en general, el derecho a cuestionar la evidencia presentada por el otro lado; en general, el derecho a enfrentar o reunirse con el acusador; el derecho a responder a las inquietudes que se plantean;
- 4. Una investigación justa e imparcial; una audiencia justa e imparcial;
- 5. Derecho a una decisión que no sea irrazonable o de naturaleza arbitraria;
- 6. Notificación de la decisión, y en general el derecho a una decisión por escrito con una declaración de los motivos de la decisión;
- 7. El derecho a solicitar una apelación;
- 8. Libre de represalias, especialmente cuando uno ha presentado una queja de manera responsable y de buena fe;
- 9. El derecho a la privacidad, en la medida de lo posible, para todos los interesados.
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| Muchos líderes de ISKCON son santos vaiṣṇavas que fomentan la paz y la justicia en sus áreas. Pero hay un problema en otros lugares, los bolsillos de la tiranía. La falta de un proceso justo también aparece a veces en las acciones colectivas del organismo del GBC.
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| Podemos atribuir un desprecio bastante común del debido proceso a una creencia entre algunos de los gerentes finales de ISKCON de que ahora son los Ācāryas colectivos de ISKCON, con el derecho de gobernar sus zonas e ISKCON sin las restricciones del debido proceso. Y entre algunos líderes regionales y de templos, vemos un tipo de autocracia juvenil, siempre en nombre de la cultura védica y el paramparā.
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| Nadie en ISKCON, ya sea un guru, sannyāsī, GBC, presidente del templo, o lo que sea, tiene derecho a maltratar a alguien o negarle justicia a alguien, en nombre de Prabhupada o Kṛṣṇa. Nadie en ninguna posición puede reclamar una autoridad divina para tratar a alguien injustamente.
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| Justicia ciega
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| Los tribunales y las salas de justicia de todo el mundo simbolizan la justicia con una estatua de la diosa romana de la justicia, sosteniendo una espada de castigo en una mano y la balanza de la justicia en la otra. En general, la mano de la báscula está por encima de la mano de la espada, ya que el peso justo y objetivo de la evidencia debe preceder a cualquier castigo, recompensa o acuerdo. La diosa de la justicia a menudo tiene los ojos vendados, lo que demuestra que, al sopesar las pruebas, ignora los factores arbitrarios e irrelevantes, como la raza, el origen étnico, el sexo, el rango o los deseos personales del juez. De hecho, dejarse llevar por tales factores ofendería la igual dignidad de las almas y su derecho a la justicia y por lo tanto perpetraría la injusticia, el adharma.
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| Ahora analizaré la ley de ISKCON / GBC, para determinar si la ley del GBC incorpora o no la justicia para los devotos en general.
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